Небольшое обращение к подписчикам
По просьбе наших подписчиков мы будем стараться радовать публику более длинными постами. Мы должны извиниться, но с регулярным созданием подобного контента у нас существуют определённые проблемы, связанные с: загруженностью основных авторов; дефицитом сотрудников; отсутствием полного понимания, чего желает наш читатель. Наш канал всё ещё находится в поиске себя и своего стиля.
Мы долго думали, на какую тему написать нашу статью (если у вас есть предложения, пишите в комментариях–мы постараемся учесть). Было решено, что вам понравится тема, так или иначе связанная с историей раннего христианства. И мы решили рассказать вам об истоках одного из ранних христианских течений–ассирийской церкви Востока.
История зарождения
Ассирийская церковь Востока возникла на территории, издавна являвшейся частью тех или иных великих держав: Ассирии, держав вавилонян, мидян и халдеев, Персии, империи Александра Македонского, государства Селевкидов и т. д.
Во времена конфликта двух влиятельнейших игроков позднеантичного Востока–Рима и Парфии– на стыке двух государств существовала небольшая страна арабских кочевников Осроена (132 г. до н. э.–216 г. н. э.) со столицей в Эдессе.
Во времена усиления римского влияния сюда вместе с иными элементами античной культуры стали проникать и представители раннего христианства (так можно вспомнить легенду об правителе Эдессы Авгаре, якобы некогда отправившем Иисусу послание (правда, подвергнутую сомнению исследователем сирийской письменности Вильямом Кьюртоном). Благодаря сирийским рукописям, ныне хранящимся в собрании Британского музея, мы можем говорить о «раннем обращении многих обитателей этого города, и среди них самого царя» в христианство, даже несмотря, скажем, на последующее возвращение наследников в язычество.
Через Осроену, одной из первых принявшую новую религию, христианство стало двигаться дальше на восток. Среди проповедников стоит отметить ученика Аддая Мария, благодаря которому образовалась т. н. Церковь Мар Мария. Со временем той удалось укорениться в «Ко̄х̬э̄» (арам. «лачуги» –в данном случае хижины работников Мардан-шаха) южнее Ктесифона–столицы Парфии. «Деяния Мария», хоть и подвергаются критике в плане исторической достоверности, уже даёт нам указание, что в период 79–116 гг. Марий имел возможность приехать в Селевкию-Ктесифон.
Особенность ранней Ассирийской церкви
Важной особенностью данного течения на раннем периоде являлись отношения с иудейской диаспорой (к чьим представителям и была в первую очередь направлена апостольская проповедь), имевшие двойственный характер: как нередкие случаи крещения (в качестве примера влияния можно привести перевод Библии на сирийский язык, известный как Пешитта), так и борьба синагоги с проповедями сирийцев-христиан (что нашло отражение в сочинениях многих сирийских авторов).
В качестве иллюстрации роли сирийцев в распространении христианства можно привести биографию Татиана Ассирийца родом из Хдайава–ученика св. Иустина Философа. За свою жизнь он успел посетить Рим, там быть обвинённым в уклонении от учения Церкви, вернуться к 170 г. в Эдессу, где смоог создать согласованное евангельское повествование на основе четырёх канонических Евангелий (по-гречески Диатессарон»–«через четыре»), которое вполне читалось во многих сирийских церквах до пятого века.
Отношение парфянской власти к учению
По сравнению с римскими императорами парфянские цари были довольно терпимы к новым вероучениям, рождавшимся на подконтрольных им землях (так в Хатре в своё время даже нашли статуи Геракла). Согласно отрывкам из «Книги Законов стран», чьим автором долго считали Бара Дейсана (первого писателя в Сирии. В своё время старался ввести в учение элементы месопотамского язычества, а также как миссионер отправился в Армению, где, вероятно, прожил до своей смерти в 222 году), в начале третьего века христиане жили и в Парфии, и в Кушане, и в Фарсе, и в Хатре, и в Гиляне, и в Мидии. Таким образом, мы имеем возможность утверждать, что в Парфянской империи как минимум до взятия власти сасанидами Ассирийская церковь могла относительно мирно развиваться.
А какова была судьба Ассирийской церкви в более позднее время, будет написано в следующем посте, если вам понравится наша статейка.
При написании была использована работа: Селезнев, Н.. Ассирийская Церковь Востока : Ист. очерк. — Москва : Ассир. Церковь Востока, 2001. С. 11–16
#история #прошлое #христианство #Парфия #античность #Ассирия #Kliosphere