Церковные таинства (греч. μυστήριον — таинство, тайна) — это священные действия, установленные Самим Богом, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Святого Духа. Православная Церковь содержит семь таинств, каждое из которых освящает определенный этап духовной или жизненной пути человека, соединяя его со Христом.
Святитель Феофан Затворник подчеркивал:
"Таинства — это каналы, через которые изливается на нас спасительная сила Божия. Они установлены для того, чтобы через них мы прививались к Христу как ветви к лозе".
1. Крещение. Дверь в Царство Божие
Первое и неповторимое таинство, открывающее человеку врата в Церковь и новую жизнь во Христе. Это не просто символический обряд, а онтологическое изменение человеческого существа, его второе, духовное рождение.
Таинство крещения установлено Самим Иисусом Христом, сказавшим Своим ученикам:
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19).
В этом повелении заключена вся полнота таинства: соединение веры («научите») с благодатным действием («крестя»), совершаемым во имя Святой Троицы. В крещении происходит радикальное преобразование человеческой природы:
Смерть для греха. По слову апостола Павла:
«Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Рим. 6:3).
Троекратное погружение в воду знаменует сораспятие Христу и погребение ветхого человека, порабощенного грехом.
Восстание для новой жизни. Восхождение из купели — это воскресение со Христом для жизни «в обновлении духа» (Рим. 6:4). Человек получает возможность жить по евангельским заповедям, силой данной благодати.
Освобождение от первородного греха. Крещение снимает с человека вину первородного греха, наследуемую от Адама, разрывая узы наследственной поврежденности. Святитель Григорий Палама пояснял:
«Крещение, снимая печать первородного греха, возвращает человеку его первоначальную свободу и достоинство».
Вхождение в Церковь. Крещаемый становится полноправным членом Тела Христова — Церкви. Преподобный Симеон Новый Богослов писал:
«Как через рождение по плоти мы становимся членами земного общества, так через крещение мы рождаемся в жизнь вечную и делаемся членами общества небесного».
Каждый элемент чинопоследования крещения глубоко символичен:
Оглашение и отречение от сатаны. Обращение к западу, традиционно связанному со тьмой, и отречение от диавола символизируют разрыв с греховным прошлым.
Сочетание Христу. Обращение к востоку, символу света, и исповедание верности Христу как Царю и Богу.
Освящение воды. Священник молится о низшествии Святого Духа на воду, дабы она стала «водой избавления, банею пакибытия». Вода становится не просто элементом, но проводником благодати, образом одновременно потопа, погубившего древнее зло, и Красного моря, избавившего народ Божий от рабства.
Помазание елеем перед крещением: Елей (масло) — символ милости Божией и исцеления. Помазание означает примирение с Богом и укрепление для духовной борьбы.
Троекратное погружение. Самое важное действие. Святитель Кирилл Иерусалимский наставляет:
«Вы были увлечены тремя погружениями и тремя же восхождениями, чтобы изобразить тридневное погребение Христово… Как Спаситель пробыл три дня и три ночи во чреве земли, так и вы, вынырнув в первый раз, изобразили первый день Христа во чреве земли, а погрузившись — первую ночь. Ибо как тот, кто находится в ночи, не видит, а кто в день — пребывает в свете, так и вы, погружаясь, как бы в ночи, ничего не видели, а восходя — оказались как бы во дне».
Облачение в белую ризу. Символ обретенной чистоты, «одежды спасения» (Ис. 61:10).
«Душу, очищенную от всякой скверны, вы облекли в одеяние девственное и светозарное». Святитель Григорий Нисский.
Крестное хождение вокруг купели. Образ вечной жизни, «хождения» за Христом в Царство Небесное. Круг — символ вечности и полноты.
Православная Церковь крестит младенцев, основываясь на словах Христа:
«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10:14).
Это свидетельствует о том, что благодать Божия действует прежде нашего сознательного выбора. Святитель Иоанн Златоуст утверждал:
«Крещение возрождает нас, делая сынами Божиими и наследниками Вечной жизни. И если оно имеет такую силу, то почему откладывать?.. Не лишайте же дитя этого дара, чтобы не подвергнуться строгому ответу за него».
Ответственность за возрастание крещеного младенца в вере ложится на восприемников (крестных родителей) и всю церковную общину. Крещение совершается единожды в жизни, ибо духовное рождение, как и физическое, неповторимо. Апостол Павел говорит об «одном крещении» (Еф. 4:5):
Это печать, положенная на человека навечно.
Таким образом, Крещение — это не исторический ритуал, а живая и действенная встреча с Богом, дарующая человеку возможность спасения. Оно закладывает основание для всей последующей духовной жизни, делая доступными все остальные таинства. Как резюмирует богослов митрополит Антоний Сурожский:
«Крещение — это момент, когда Бог говорит нам “да”, и момент, когда мы можем Богу сказать “да”. Это начало диалога, который предназначен длиться вечность».
2. Миропомазание. Печать дара Духа Святого
Миропомазание — это таинство, в котором верующему, при помазании святым миром частей тела, подаются дары Святого Духа для укрепления и возрастания в духовной жизни. Если Крещение — это новое рождение, то Миропомазание — это "утверждение в благодати", личная Пятидесятница каждого христианина.
В Православии Миропомазание понимается как исполнение ветхозаветных прообразов и обетований о излиянии Духа: помазание царей, пророков и первосвященников Ветхого Завета (например, 1 Цар. 16:13) как знак избранничества и освящения. Святитель Симеон Солунский (XV в.) определяет:
"Миропомазание полагает первую печать и восстанавливает образ Божий в душе, поврежденный в нас через преслушание... Оно есть дарование Духа Святого, но несовершенное, а начальное, служащее залогом совершенного принятия".
Современный патролог протоиерей Иоанн Мейендорф подчеркивает:
"В Византийском обряде Миропомазание стало нераздельной частью единого таинства христианского посвящения (вместе с Крещением и Евхаристией), подчеркивая, что полнота благодати дается человеку сразу при вхождении в Церковь".
Таинство совершается через помазание святым миром (греч. μύρον — благовонное масло) с произнесением слов: "Печать дара Духа Святого. Аминь".
Миро — сложносоставное благовонное масло (оливковое масло с добавлением множества ароматических веществ), освящаемое предстоятелем Поместной Церкви (Патриархом или митрополитом) раз в несколько лет в Великий Четверг. Этот акт подчеркивает единство Церкви. Митрополит Иларион (Алфеев) отмечает:
"Единое миро, освящаемое главой Церкви, символизирует единство благодати, преподаваемой во всех храмах церковного организма".
Священник помазывает крестообразно основные органы восприятия и действия:
· Чело (лоб) — для освящения ума, мыслей
· Грудь — для освящения сердца, чувств
· Очи (глаза) — для освящения зрения
· Уши — для освящения слуха
· Уста — для освящения речи
· Руки — для освящения дел
· Ноги — для освящения путей
Преподобный Серафим Саровский так объяснял смысл этого действия:
"Дух Святой, всеосвящающий и всеоживотворяющий, напояет нас от главы до ног... чтобы вся наша природа была пронизана Божественной благодатью".
С новокрещеным и его восприемниками совершается троекратное хождение вокруг купели (или аналоя с Евангелием и крестом) под пение стихиры: "Елицы во Христа крестистеся..." ("Все вы, во Христа крестившиеся..."). Это символизирует:
- Вечное шествие за Христом
- Радость воссоединения с Церковью
- Начало новой, вечной жизни
Миропомазание есть "печать" (σφραγίς), знак принадлежности Христу и избранничества в народ святой. Святитель Кирилл Иерусалимский (IV в.) в "Тайноводственных поучениях" наставляет новокрещеных:
"Помазаны вы святым миром, соделавшись общниками Христу... И как Христос есть глава Церкви, вы же — члены, то не отделяйтесь от главы... Храните эту печать неповрежденной на челе вашем, чтобы принять обетованное".
Если в Крещении человек очищается от греха, то в Миропомазании он получает дары для созидания новой жизни. Согласно святому Феофану Затворнику:
"В Крещении дается семя жизни духовной, а в Миропомазании — сила расти и приносить плоды. Это как бы второе дыхание, Божественная энергия для преображения всей природы человека".
Таинство дает силы противостоять греху и возрастать в добродетелях. Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.) пишет:
"Через святое миро сообщается нам благодать Духа Святого, не как в день Пятидесятницы — в виде огненных языков, но по мере восприятия каждого".
В Православной Церкви, в отличие от Католической (где конфирмация совершается позже), Миропомазание следует сразу после Крещения, даже для младенцев. Это выражает веру в то, что благодать действует независимо от возраста и сознания. Архимандрит Емилиан (Вафидис) объясняет:
"Церковь дает полноту даров сразу, как мать не кормит младенца по частям, но дает все необходимое для роста".
Как и Крещение, Миропомазание совершается один раз в жизни. Лишь в особых случаях (например, при присоединении некоторых инославных) может совершаться "восполнительное" помазание.
Миропомазание тесно связано с:
- Крещением: составляет с ним единый чин вхождения в Церковь
- Евхаристией: готовит к первому Причастию, которое в Православии следует сразу за Миропомазанием
- Священством: миро освящает епископ — носитель полноты апостольской благодати
Святитель Николай Кавасила (XIV в.) в труде "О жизни во Христе" пишет:
"После того как мы родились в Крещении, нам необходимы питание и движение. Питание — это Евхаристия, а движение — дары Духа, данные в Миропомазании, которыми мы совершаем путь добродетели".
Полученная благодать требует развития через: молитву (личную и церковную), таинства (особенно Покаяния и Евхаристии), доброделание, чтение Священного Писания. Преподобный Макарий Египетский предупреждает:
"Благодать, данная в таинствах, подобна огню: если не подкладывать дров (добрых дел и молитвы), она может угаснуть".
Миропомазание — это таинство личного сошествия Святого Духа на каждого христианина, делающее его "храмом Духа Святого" (1 Кор. 6:19). Оно дает не только прощение грехов, но и положительную силу для святости. Как заключает современный богослов митрополит Каллист (Уэр):
"В Миропомазании Пятидесятница становится нашим личным опытом. Мы получаем ту же благодать, что и апостолы, чтобы стать свидетелями Христа в этом мире".
Таким образом, через это таинство каждый крещеный становится полноправным членом Церкви, получая все необходимое для прохождения христианского пути к обожению.
3. Евхаристия. Центр церковной жизни и таинство обожения
Евхаристия (греч. εὐχαριστία — благодарение) — центральное таинство Церкви, в котором верующие под видом хлеба и вина причащаются истинных Тела и Крови Христа, достигая наиболее полного соединения с Богом. Это «таинство таинств», вершина христианского богослужения и источник жизни Церкви.
Евхаристия установлена Самим Господом Иисусом Христом на Тайной вечери:
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19-20).
Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает онтологическую реальность таинства:
«Не думай, что это простой хлеб: это Тело Христово, как и Он Сам сказал... То, во что веруем, да будет для нас несомненно, ибо Он Сам сказал: “Сие есть Тело Мое”. Давайте будем повиноваться Ему, веровать Ему и смотреть на Него духовными очами» (Беседы на Евангелие от Матфея).
Православное богословие утверждает реальное присутствие Христа в Евхаристии. Святитель Кирилл Иерусалимский учит:
«Не как простой хлеб и простое вино мы принимаем их после призывания Святого Духа, но как истинное Тело и Кровь Христовы» (Тайноводственные поучения).
Преподобный Иоанн Дамаскин объясняет:
«Хлеб и вино — не образ Тела и Крови Христовых (да не будет!), но само обоженное Тело Господа... Это выше естества, разума и мысли» (Точное изложение православной веры).
Современный богослов протопресвитер Александр Шмеман подчеркивает динамический характер преложения:
«В Евхаристии происходит не магическое изменение “субстанций”, а исполнение творения: хлеб и вино, как и вся материя, призваны стать проводниками благодати, вместилищем Божественного присутствия».
Литургическое совершение таинства
Проскомидия (приготовление)
Священник приготовляет пять просфор (в воспоминание пяти хлебов, которыми Христос накормил пять тысяч человек), вынимая частицы с молитвами. Центральный Агнец (часть из четвертой просфоры) станет Телом Христовым. Эта часть символизирует предвечный совет Троицы о жертве Христа.
Литургия оглашенных
Чтение Писания, проповедь, ектении — подготовка к главному действию.
Литургия верных — кульминация
· Великий вход — перенесение приготовленных Даров с престола на жертвенник, символизирующее шествие Христа на Голгофу.
· Евхаристический канон с молитвой эпиклезы (призывания Святого Духа) — момент преложения Даров.
· Причащение священнослужителей и верных.
Святитель Николай Кавасила (XIV век) пишет:
«Литургия есть не только воспоминание, но сама спасительная Жертва, приносимая за живых и умерших, через которую мы приобщаемся плодов крестной смерти Христа».
Евхаристия — это прежде всего «благодарственная жертва» (греч. θυσία εὐχαριστίας), приносимая за весь мир. Протоиерей Георгий Флоровский отмечает:
«В Евхаристии Церковь приносит себя Богу, присоединяясь к единственной совершенной жертве Христа».
Апостол Павел говорит:
«Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).
Евхаристия созидает Церковь как Тело Христово. Священномученик Игнатий Богоносец (II век) свидетельствует:
«Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога. Ибо если вы часто собираетесь, то низлагаются силы сатаны».
Через причастие человек соединяется с Божественной природой. Преподобный Максим Исповедник учит:
«Как Бог по человеколюбию соделался человеком, так и мы через Евхаристию становимся богами по благодати».
Господь говорит:
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).
Митрополит Иерофей (Влахос) поясняет:
«Евхаристия — это медицина бессмертия, противоядие смерти, дающее уже сейчас залог воскресшей жизни».
Историческая практика причастия менялась: от ежедневного причащения в ранней Церкви до 4 раз в год в синодальный период. Сегодня Церковь призывает к частому причащению (например, в каждый воскресный день), но с должной подготовкой. Святитель Василий Великий писал:
«Причащаться каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовых хорошо и полезно, так как Сам Христос говорит: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную”... Мы причащаемся четыре раза каждую неделю: в день Господень, в среду, пятницу и субботу, а также и в другие дни, когда бывает память какого-либо святого» (Письмо 93).
Евхаристия — это предвкушение Царства Божия, «трапеза грядущего века». Архимандрит Софроний (Сахаров) пишет:
«В Евхаристии время встречается с вечностью, земное соединяется с небесным, и мы становимся участниками ангельской литургии».
Евхаристия — не просто одно из семи таинств, а источник и вершина всей церковной жизни. Через нее христианин реально соединяется с Воскресшим Христом, получая силы для преображения собственной жизни и свидетельства о Христе в мире.
Как писал русский богослов XX века протоиерей Сергий Булгаков:
«Евхаристия есть солнце Церкви, вокруг которого вращается вся ее жизнь. Без нее Церковь перестает быть Телом Христовым, а христианство становится лишь системой нравственных правил».
4. Покаяние (Исповедь). Таинство духовного исцеления и воссоединения с Богом
Покаяние (греч. μετάνοια — изменение ума, сердца; слав. «исповедь») — это таинство, в котором христианин, искренне исповедуя свои грехи перед священником, как свидетелем от лица Церкви и Христа, получает через него от Бога прощение и разрешение от исповеданных грехов, а также благодатные силы для исправления жизни.
Таинство Покаяния основано на обещании Христа, данном апостолам:
«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22-23).
Это право «вязать и решать» было передано Церкви в лице ее пастырей.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) определяет покаяние как «духовную купель»:
«Как Крещение есть купель, в которой омывается весь человек и выходит из нее новым, так покаяние есть купель, омывающая и обновляющая не крещеного, но христианина, согрешившего после Крещения».
Протоиерей Георгий Флоровский подчеркивает:
«Покаяние — не психологическое самоуничижение, а онтологическое возвращение к Богу, восстановление разорванной связи, изменение самого бытия человека».
· Покаяние (метания) — это всеобъемлющий внутренний процесс изменения ума, сердца и жизни, глубокое сокрушение о грехе, обращение к Богу. Это непрестанное состояние христианина.
· Исповедь — это внешнее, литургическое завершение внутреннего покаяния, сакраментальный акт, в котором происходит встреча кающегося с благодатью Божией через Церковь.
Преподобный Иоанн Лествичник пишет:
«Покаяние есть возобновление крещения... есть завет с Богом об исправлении жизни... Исповедь же есть свидетельство этого завета, вынесенное на суд любви церковной» («Лествица»).
Цель и духовные плоды таинства
Примирение с Богом и Церковью. Грех — это не просто нарушение правила, а рана, нанесенная отношениям с Богом и разрывающая единство церковного Тела. Таинство восстанавливает эти отношения.
Духовное врачевание. Святитель Феофан Затворник называет исповедь «духовной клиникой»:
«Как больной показывает врачу раны, чтобы получить лечение, так и мы открываем свои грехи духовному отцу, чтобы получить врачевство через разрешительную молитву».
Объективное прощение грехов. В таинстве происходит не просто субъективное облегчение совести, но объективное снятие греховной вины пред Богом властью, данной Церкви.
Дарование благодатных сил для борьбы с грехом. Прощение дается не для возврата к прежней жизни, а для начала новой. Митрополит Антоний Сурожский говорил:
«Бог прощает нам прошлое, чтобы дать нам будущее. Исповедь — это дар свободы от власти прошлого греха».
Для осмысленной исповеди необходимо понимать природу греха. Согласно святым отцам, грех — это:
· Промах, недолет до цели (греч. ἁμαρτία — промах). Цель человеческой жизни — Бог, обожение. Грех — это отклонение от этой цели.
· Болезнь души, искажающая ее природные силы (ум, волю, чувства).
· Преступление закона любви по отношению к Богу, ближнему и самому себе.
Священник в таинстве является не судьей, а свидетелем, врачом и посредником благодати. Святитель Иоанн Златоуст наставляет пастырей:
«Ты получил власть вязать и решать? Но эта власть — врачебная. Ты поставлен врачом духовных недугов. Не требуй же от больного отчета в болезни, но исцели его и не будь жестоким к согрешившему».
Современный старец архимандрит Софроний (Сахаров) писал:
«Духовник — это тот, кто стоит у Креста Господня вместе с кающимся и молится о нем, кто помогает ему увидеть свою болезнь и воззвать ко Господу о помиловании».
Традиционная практика предполагает обязательную исповедь перед каждым Причастием (в Русской Православной Церкви). Однако акцент делается на качестве, а не на формальной частоте. Частая, но поверхностная исповедь «по списку» без внутреннего перерождения бесплодна.
Преподобный Паисий Святогорец советовал:
«Не иди на исповедь, чтобы просто перечислить грехи, как на рынке. Иди с болью в сердце, с жаждой изменить себя, с доверием к Божиему милосердию. Тогда благодать коснется тебя».
Таинство Покаяния — это великий дар Божией любви, путь постоянного духовного обновления. Оно основано не на страхе наказания, а на тоске по утерянному раю и вере в безграничное милосердие Божие.
Как писал великий православный подвижник XX века преподобный Силуан Афонский:
«Душа, познавшая любовь Божию, кается не из страха муки, а потому что оскорбила Любимого. И в этом покаянии она находит такую радость, которой мир не знает — радость возвращения в Отчий дом».
Таким образом, исповедь — это не мрачный долг, а врата свободы и радости, школа смирения и любви, без которой невозможна подлинная христианская жизнь, ведущая к обожению.
5. Священство (Рукоположение). Таинство служения и апостольского преемства
Священство или Хиротония (греч. χειροτονία — руковозложение) — это таинство, в котором через молитвенное возложение рук архиерея на избранного кандидата низводится на него особая благодать Святого Духа, дающая право и власть совершать церковные таинства, пасти духовное стадо и учить народ Божий.
Таинство священства установлено Самим Господом Иисусом Христом, избравшим и рукоположившим апостолов для служения. Эта благодать передается в Церкви не прерываясь от апостолов через последовательный ряд епископов, что составляет апостольское преемство. Цель священства — не личное спасение рукополагаемого (оно достигается иным путем), а освящение народа Божия, созидание Тела Христова.
Святитель Иоанн Златоуст так определяет сущность священства:
Духовная власть не от человеков и не через человеков, но свыше, от благодати Божией. Священство есть служение, а не господство. Пастырь призван не властвовать над наследием Божиим, а с любовью и жертвенностью вести его ко спасению.
Современный богослов митрополит Иларион (Алфеев) подчеркивает:
В таинстве священства человек получает не личную, нетварную благодать, подобную благодати Крещения, а благодать служебную, функциональную. Это дар, который нельзя присвоить, но можно только реализовать в конкретном служении на благо Церкви.
Священство имеет три иерархические степени, каждая из которых наделяется определенными полномочиями и обязанностями.
Диакон (греч. διάκονος — служитель) — первая ступень. Диакон не совершает таинств самостоятельно, но сослужит епископу и пресвитеру при их совершении, призван к служению милосердия и помощи. Его хиротония совершается во время Литургии после освящения Даров.
Пресвитер (греч. πρεσβύτερος — старейшина, священник) — вторая ступень. Пресвитер получает от епископа право совершать все таинства, кроме рукоположения. Он является пастырем конкретной общины, духовником, совершителем богослужений. Хиротония совершается после Херувимской песни, и новорукоположенный сразу участвует в освящении Даров.
Епископ (греч. ἐπίσκοπος — блюститель) — высшая степень, хранитель полноты апостольской благодати. Только епископ может рукополагать других в священный сан, освящать миро и храмы, управлять церковной областью (епархией). Хиротония во епископа совершается собором не менее двух епископов.
Святитель Григорий Богослов предупреждает о высоте и ответственности служения:
Не всякий может быть священником, но только призванный Богом, как Аарон. Священство требует чистоты жизни и правоты веры. Горе тому, кто примет сан как почетное звание, а не как крест служения.
Необходимые условия для принятия сана
Церковь предъявляет строгие требования к кандидатам, основанные на апостольских правилах.
Божественное призвание. Это внутреннее убеждение в воле Божией, подтвержденное мнением духовника и церковной власти.
Нравственная чистота и духовная опытность. Кандидат должен быть примером в личной и семейной жизни.
Образование. Требуется систематическое богословское образование для верного хранения и преподавания веры.
Свободное волеизъявление. Рукоположение не может быть совершено под принуждением.
Канонические препятствия. Существуют абсолютные (например, женский пол, отречение от веры в прошлом) и относительные (физические недостатки, неисполненные епитимии) препятствия.
Святитель Феофан Затворник писал об ответственности выбора:
Пастырство есть наивысшее из служений. Посему и избирающие его должны быть наилучшими из всех — и по вере, и по жизни, и по способности учить. Ошибка здесь опасна и для самого пастыря, и для его паствы.
Священство — это не привилегия, а тяжелый крест и жертвенное служение. Священник предстоит пред Богом, принося молитвы народа и совершая Евхаристию. Он призван наставлять, духовно врачевать, утешать, быть образцом для паствы. Преподобный Серафим Саровский говорил, что пастырь должен быть «всем для всех», чтобы спасти хотя бы некоторых. Проповедь Слова Божия и защита чистоты веры — долг священства.
Священномученик Иларион (Троицкий) выразил суть служения с трагической ясностью:
Пастырь должен быть готов умереть за своих овец. Священство — это не карьера, а дар, который требует отдачи всей жизни без остатка.
Протоиерей Александр Шмеман в своих дневниках отмечал парадокс сана:
Священник одновременно и принадлежит Церкви всецело, и ощущает страшное одиночество пред Богом. Он стоит у Престола, но не для себя, а для других. Его личность должна, с одной стороны, раствориться в служении, а с другой — стать чистым проводником благодати.
Таинство Священства является духовным стержнем церковного организма, обеспечивающим непрерывность благодатной жизни и сохранение апостольского учения. Это дар, который вручается недостойным, но требующий от них предельного напряжения сил для соответствия великому званию. Как писал русский философ и богослов отец Павел Флоренский:
«Священство — это «ангельский чин на земле», призванный освящать мир и вести человечество ко Христу. Благодать священства не упраздняет человеческой слабости, но, по словам святых отцов, «совершается в немощи», дабы явилась сила Божия.
6. Брак (Венчание)
Благословение супружеского союза как образа союза Христа и Церкви.
Жених и невеста перед алтарем дают обещание верности, и священник призывает на них благодать единства, деторождения и взаимной любви.
Апостол Павел учил:
"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь... Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Ефесянам 5:25,32).
Протоиерей Владимир Воробьев подчеркивает:
"Христианский брак — это не просто юридический договор, а совместный путь ко спасению, школа любви и жертвенности".
7. Елеосвящение (Соборование): Таинство исцеления души и тела
Елеосвящение (греч. Ευχέλαιον — молитвомаслие; также «Соборование») — это таинство, в котором при помазании тела освященным елеем (маслом) больному испрашивается благодать Святого Духа для исцеления от духовных и телесных недугов, а также прощение забытых грехов. Оно основывается на вере Церкви в милосердие Божие, простирающееся на всю полноту человеческого бытия, страдающего от последствий грехопадения.
Первоисточником таинства служит заповедь апостола Иакова:
Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
(Иак. 5:14-15)
Это установление указывает на соборный характер (призываются пресвитеры), внешнее действие (помазание елеем), цель (исцеление и прощение грехов) и необходимое условие (молитва веры).
Исторически чин таинства развивался от краткой молитвы над елеем и больным к сложному, проникнутому глубоким покаянным чувством последованию. В византийской традиции оно оформилось в том виде, который с небольшими изменениями сохранился до наших дней.
Современное православное богословие настаивает на целостном понимании исцеления в таинстве. Оно направлено ни сколько на тело, сколько на душу.
Архимандрит Киприан (Керн) подчеркивает:
Елеосвящение — это таинство больных, а не только умирающих. Оно дано Церкви как орудие благодатной помощи в нашей немощи, как духовное врачевство против греха и его последствий — болезней душевных и телесных.
Святитель Симеон Солунский (XV век) в своем толковании пишет:
Елей в таинстве означает милость Божию и исцеление от болезни, а также нашу собственную милость друг ко другу. Помазуются чувства и части тела, чтобы освятилось все существо человека, истрепавшееся от греха и болезни.
Таким образом, болезнь понимается не как наказание, а как следствие поврежденной грехом человеческой природы. Таинство предлагает благодатное врачевание этой природы, подготавливая человека к вечной жизни, будь то дальнейшее земное бытие или переход в жизнь иную.
Чин Елеосвящения отличается торжественностью и продолжительностью. Он может совершаться в храме, дома или в больнице одним священником, но предпочтительно собором семи, что символизирует полноту церковной молитвы.
Подготовка. На аналое полагаются Евангелие и крест. Ставится сосуд с пшеницей (символ телесного и духовного возрождения), в который помещается небольшой сосуд с елеем. В зерно водружаются семь зажженных свечей и семь палочек, обвитых ватой для помазания.
Структура чина. Последование состоит из трех ключевых частей, каждая из которых повторяется семь раз — символическое число полноты и завершенности. Все начинается с общего молебна, включающего канон и стихиры, в которых Церковь молится об исцелении болящего. Затем вященник читает особую молитву, призывая благодать Святого Духа на елей, чтобы он стал «оружием правды, силой для прогнания всякого диавольского действия, печатью для отгнания козней лукавого, исцелением души и тела». Елей освящается не однажды, а семь раз, что усиливает молитвенное напряжение.
За каждой молитвой о елее следует отрывок из Апостольских посланий и Евангелия. Эти чтения раскрывают тему Божьего милосердия, исцеления, покаяния и всепрощающей любви.
Примеры: притча о милосердном самарянине (Лк. 10:25-37), наставления апостола Иакова о молитве и елее (Иак. 5:10-16), слова апостола Павла о терпении в скорбях (Рим. 5:1-10).
После каждого Евангельского чтения священник помазывает болящего и всех присутствующих верующих крестообразно на челе, ноздрях, щеках, губах, груди и руках с молитвой: «Отче Святый, Врачу душ и телес… исцели раба Твоего (имя) от обдержащих его телесных и душевных немощей». Это действие знаменует собой сошествие благодати на все человеческое естество.
После седьмого помазания священники возлагают на голову больного раскрытое Евангелие письменами вниз, как бы руку Самого Христа, и читают разрешительную молитву, прося у Бога прощения грехов и укрепления на дальнейшем жизненном пути.
Прощение забытых грехов. В таинстве подается прощение грехов, которые человек по немощи или невниманию не исповедал. Это не отменяет необходимости отдельного таинства Покаяния для сознательных и тяжких грехов, но является актом особого Божьего милосердия, облегчающего душу. Однако современные богословы утверждают, что в этом таинстве подается не прощение грехов и воспоминание о них, что бы в последствии их можно было исповедать.
Благодать таинства дает силы для несения креста болезни — терпение, мужество, избавление от уныния и отчаяния. Часто это приводит и к физическому улучшению, если на то есть воля Божия.
Тяжелая болезнь может порождать в душе ропот и охлаждение веры. Соборование помогает восстановить доверие к Богу и чувство соборной поддержки церковной общины.
Если Господу угодно призвать человека, таинство помогает ему вступить в загробный мир очищенным и примиренным, освобожденным от бремени нераскаянных прегрешений.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский, часто совершавший соборование, свидетельствовал:
В таинстве Елеосвящения подается страждущему всецелое врачевство: здесь и отпущение грехов, и утешение в скорбях, и укрепление духа мужеством и терпением, и примирение с Богом, и часто — если полезно для души — исцеление телесное.
Принимать Елеосвящение может любой крещеный православный христианин, страдающий духовной или телесной болезнью. Болезнь понимается широко: это не только конкретное заболевание, но и общая немощь, уныние, старческая слабость. В Русской Православной Церкви сложилась традиция собороваться всем верующим в дни Великого поста, что подчеркивает покаянный характер этого времени.
Митрополит Антоний Сурожский предостерегал от неверного понимания:
Мы часто просим у Бога чуда, а Он хочет дать нам Себя. Соборование — не магический обряд от всех болезней, а встреча с живым Христом, Который входит в нашу боль, чтобы преобразить ее в путь спасения. Исцеление может прийти не так, как мы ожидаем, но благодать никогда не бывает тщетной.
Елеосвящение является ярким свидетельством того, что христианство — религия воплощения, касающаяся всего человека. Церковь не призывает к пренебрежению медицинской помощью, но предлагает высшее врачевство — саму благодать Божию, исцеляющую корень всех болезней — грех и оторванность от Источника жизни. Это таинство утешения, надежды и примирения, утверждающее, что даже в самой глубине страдания христианин не одинок, но объят молитвой Церкви и любовью Христа-Врача душ и телес.