“Уже никто никуда не идет…”
из анекдота…
Сейчас я хотел бы попутешествовать по области, которая не есть для меня в полном смысле “terra incognita”, однако же внутри нее пока больше вопросов, что возбуждают дополнительный интерес, нежели ответов на эти вопросы. Именно поэтому я с таким удовольствием пускаюсь в это… it`s not the destination, it`s a Journey. Я попытаюсь поблуждать не среди трех сосен, но среди несколько большего количества “деревьев”. Вот они: “память” - “помнить” - “запоминать” - “вспоминать”, “забытие” - “забывать” - “забыть”, “событие” “история”, “небытие”, “смерть”... и вот еще два, условным “автором” которых является Мартин Хайдегер, чья философия мне не близка, тем не менее, эти два понятия последнее время все чаще всплывают на поверхность моих размышлений… вот они: “дазайн” и “дасман”. Ощущаю их необходимость для себя именно в философском смысле, то есть, как перемещение в некоторую иную “точку зрения”, с которой можно посмотреть на то, что я хочу исследовать.
(NB: сразу здесь хочу зафиксировать разницу между “раз-(один)-мышлением” и “с-мыслом” (со-мыслием, совместным мышлением, то, что “не сказано, но понято”)...)
Так вот, “дазайн” и “дасман”. Первое Dasein переводится с немецкого, как «вот-бытие», «здесь-бытие», «се-бытие», «существование здесь», «присутствие», «бытие присутствия». Одним словом… “наличное бытие”. Искусственный интеллект гугла перевел как “быть там”... Так, все-таки, “там” или “здесь”? Уже разночтения. Но, таков немецкий язык, “здесь”, “тут” и “там” обозначают в нем одним и тем же сочетанием букв: “Da”... Словари же говорят следующее: “Дазайн — сущее, которое обладает способностью вопрошать о бытии. Дазайн — главное понятие основополагающего труда Хайдеггера “Бытие и время”. Дазайн — «сущее, в бытии которого речь (дело) идет о самом этом бытии»…” Как и все в философии немецких мужей (за редким исключением) - туманно и запутано.
Второе понятие Das Man - неопределенно-личное местоимение, "тот человек", "он". Опять же подойдем к словарям, чтобы было от чего отталкиваться: “...понятие, введенное в “Бытии и Времени” Хайдеггера при анализе “неподлинного существования человека”. Озабоченность настоящим (наличным КПГ), которая превращает человеческую жизнь в “боязливые хлопоты”, в прозябание повседневности. Основная черта подобной заботы - ее нацеленность на наличные предметы, на преобразование (действенного, проявленного КПГ) мира. С одной стороны, сама эта нацеленность анонимна и безлика, с другой, погружает человека в безличный мир, где все анонимно. В этом мире нет и не может быть субъектов действия, здесь никто ничего не решает, и поэтому не несет никакой ответственности…” Так говорят словари.
Что же это нам дает? Что же имел в виду Хайдеггер? Как это связано с “вспоминанием”, “забытием”, “событием”, “небытием”... и всеми остальными “деревьями”, в компании которых я, вместе с вами, оказался? И дальше я начинаю смотреть на эти два термина не как Хайдеггер, но как Сторителлер, возвращаясь на собственную “точку зрения”. С одной стороны, философ противопоставляет безликость и одновременную наличность “дасмана” некоторой способности проникать в “бытие вообще” “дазайна”. “Дасайн”, как бы превосходит “дасман”, преодолевая эти “боязливые хлопоты” и “несубъектность”, “безответственность” безликого “он” или “они”... “люд”... В “дазайне” вроде бы появляется некоторое подобие стремления “Формы” (в терминах “Матрицы триад Сторителлинга”, представленной в моей “Диалектике Сторителлинга”) к “больше, чем…”, к миру Состояний (“Энергии” и “Смысла”). Однако, это подобие остается на уровне “раз-мышлять”, но не “со-мыслить”. Проявленность не прорывается к стремлению и возможности стремления. Отсюда разночтение немецкого слова “Da”, которое одновременно и “тут” и “там”. И “тот свет” и “этот”.
И все же, о “том свете”, что за границей “смерти” уже намекается в этом неоднозначном “Da”. Да и “бытие” в русском языке гораздо шире, чем это хайдеггеровское “зайн”, которое лишь способно задать вопрос о бытие, раз-мышлять о нем. Но, не включать в себя, кроме Мира Форм (проявленности и действий) еще и Мир Состояний (Энергии и Смысла). Напротив, слова русского языка “забытие”, “событие”, “небытие” не просто намекают, а напрямую говорят о расширенной (до всеобъемлющей) области применения слова “бытие” (Смысл - Энергия - Форма). “Дазайн”, скорее, соответствует нашему слову “помнить” (от “мнить” - “полагать”, “думать”). Есть “необходимое существование” нашего “настоящего” (нас стОящего и стоЯщего). Его мы “помним”, как часть работы Памяти. Но есть область “За-бытия”, что не является “настоящим необходимым существованием”. Однако, именно с областью “забытия” связано наше стремление к “Больше, чем…” (прежде всего, “больше, чем…” “настоящее необходимое существование”). Именно то, что мы сумели “за-быть”, мы должны и “вспомнить”. Вспомнить наше прошлое, вспомнить наше будущее. Вспомнить нашу Историю, “со-бытие”.
Напомним… Событие - 1. свершившийся факт, 2. совместное бытие, 3. значимость с точки зрения грядущего времени. В этом слове соединяются как времена: настоящее, прошлое и будущее, так и мир мертвых и не родившихся с миром живущих. Мир проявленных Форм с Миром Состояний (Энергии и Смысла). Здесь стоит “вспомнить о смерти”. Нами, сторителлерами, установлено, что “смерть” - есть “неиграемая, неозвучиваемая черточка” между проигрываемым в “настоящем” тактом партитуры бытия и “предыдущим”, “последующим” тактами этой мелодии. И снова обратимся к словарям… “Для повседневности “дасмана” смерть - это всегда смерть других, всегда отстранение от смерти. Это приводит к размытости сознания, к невозможности обнаружить и достичь своей собственной сущности. Повседневный способ бытия характеризуется бессодержательным говорением (мессенджеры и соц сети КПГ) и двусмысленностью, которые формируют “обреченность”, растворение в среднем…” Но, только осознанное отношение именно к собственной смерти, преодоление страха перед ней дает человеку способность соединять мелодию настоящего, прошлого и будущего бытия. Задавать ритм и счет этой бесконечной божественной мелодии.
Если хотите, то “дасман” является тем самым “небытием”... или точнее сказать “беспамятством”, в котором безответственный, безликий “люд” (не имеющий сил и воли ответить на главные вопросы самоопределения: “кто я?” “зачем я здесь?” “куда я иду?” “что для меня ценно?”, а стало быть “вспоминать, создавать и представлять свои Истории”) не способен слышать эту божественную мелодию бытия. Ну и… “на ход ноги”... Память - от “разум”, “рассудок”, “думать”, “мысль”, “суждение”, “загадка”... “Загадка!”, говорю я с придыханием и поднимаю указательный палец вверх…
Пока - все…
..................................................................
Об авторе: Гопиус Кирилл Павлович, сторителлер, исследователь, модератор, идеолог, советник руководителя.
Ссылка на резюме на hh.ru: https://domodedovo50.hh.ru/resume/be455c75ff0afcba200039ed1f6e6a78373041
Ссылка на Дзен канал (больше 3000 статей 14 000 подписчиков): https://dzen.ru/id/5c584c0186e4a700adce84cb
Когда нужно “портфолио”, сюда…
https://realmir-gopius.livejournal.com/818219.html
Карьеру свою начал с дворника и санитара, разнорабочего на стройке. Работал экспедитором и торговым представителем. Позже занимал руководящие посты в различных бизнес структурах (строительство, машиностроение, продажи, финансы, безопасность). Работал по России и за границей (Кувейт, Саудовская Аравия, Швейцария).
С 2004 года изучает, исследует, популяризирует, преподает и практикует сторителлинг, как мировоззрение, философию, фундаментальную науку и коммуникационную технологию. Помогает людям, компаниям, сообществам, территориям вспоминать, создавать, представлять свои истории, вписывать их в глобальные контексты, что проявляет внутренние ценности и смыслы людей, компаний, сообществ, территорий. Самоидентификация и коммуникация с любой аудиторией.
В 2010 году основал и руководил Центром прикладных знаний в Санкт-Петербурге. В 2017 году учредил “ГопиусСториБАНК”. Написано тысячи статей, взято сотни интервью. Почти 40 книг о методологии и философии сторителлинга, сценарии сторителлинг спектаклей. Кроме того, пьесу по книге “От первого лица. Разговоры с Владимиром Путиным”, пьесу по воспоминаниям о Е.М. Примакове (по линии ТПП), корпоративную историю компании QIWI, книгу о “Международном генеалогическом центре”, биографию героя Калмыкии Церена Санджеевича Балзанова, тренера олимпийского призера по боксу, биографию Александра Васильевича Зимина, тренера российских профессиональных боксеров.
Создал несколько образовательных программ по сторителлингу, которые применял в работе с депутатами (ГБУ “Центр социальных коммуникаций”), управленцами (“Президентская программа подготовки управленческих кадров”), с членами некоммерческих организаций (“Общественная палата РФ”), предпринимателями, актерами (Центр имени Мейерхольда), учителями, спортсменами и пр.
Был организатором 7-ми фестивалей сторителлинга в России.
В 2011 году в течении года вел подкасты про сторителлинг. в 2019 году сделал несколько авторских программ на “Радио 1”. В 2017 было написано 20 сценариев для видео роликов, представляющих косметическую фирму “Солинг” их услуги и продукты. Имеет большой опыт телевизионных съемок, съемок в кино, участия в театральных представлениях.
За последние несколько лет работал: Ген. директором СРО “Ассоциация ЖЕЛДОРБЕЗОПАСНОСТЬ”, Пресс-секретарем “Российского профсоюза работников транспортной безопасности”, экскурсоводом-проводником смыслов на Международной выставке-форуме “Россия (Москва, ВДНХ). По итогам работы на форуме написал книгу “Театр проводников смыслов” (о новом туристическом формате представления историй людей, компаний, сообществ, территорий), включающую в себя две пьесы для такого театра: “Мой 75-й. Наша Россия” и “Издалека долго… Диалоги с рекой”. Несколькими годами ранее была написана книга о “Театре предпринимателя” (основанная на опыте работы с предпринимателями). Экскурсоводом в Музее «Дедушкин чердак», «Космический чердак», Музей радио и телевидения.
С 2015 по 2018 год был ректором образовательной Академии экспертной сети “Союзконсалт”.