«Когда царь жил в доме своем и Господь успокоил его от всех окрестных врагов его, тогда сказал царь пророку Нафану: «Вот я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром». И сказал Нафан царю: «Все, что у тебя на сердце, иди делай; ибо Господь с тобой». Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: «Пойди, скажи рабу Моему Давиду: „Так говорит Господь: Ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но странствовал в шатре и в скинии? Где Я ни ходил со всеми сынами Израилевыми, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиль: почему не построите Мне кедрового дома?“ И теперь так скажи рабу Моему Давиду: „Так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего Израиля; и был с тобой везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих перед лицом твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле. И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нечестивые не станут более теснить его, как прежде, с того времени, как Я поставил судей над народом Моим Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки“». Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду» (2 Цар. 7:1-17).
В каждом городе, большом или маленьком, есть хотя бы один такой человек, как слепой Вартимей, встретившийся Иисусу нищий из Мк. 10:46-52. Это такие люди, которые всегда есть в людных местах, но которых как бы в действительности и нет, потому что никто не обращает на них особого внимания. Мы не знаем, как давно Вартимей ослеп и сколько времени он просидел на своем месте возле дороги, но он был в нужном месте в нужное время, потому что однажды Иисус Назорей пошел той дорогой. Наверное, услышав об Иисусе и Его способности возвращать зрение слепым, Вартимей решил не упустить этой возможности. Он «начал кричать». В Мк. 10:47 указывается, что он не один раз крикнул, а все время кричал одно и то же: «Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня». Удивленные тем шумом, который подняло это «ничтожество», некоторые из бывших там одернули его, потребовав, чтобы он замолчал. Марк пишет, что «он ещё более стал кричать: “Сын Давидов! Помилуй меня”» (ст. 48). Его настойчивость была вознаграждена. Иисус остановился и «велел его позвать». Тогда люди сказали Вартимею: «Не бойся, вставай, зовёт тебя». Вартимей послушался, и Иисус исцелил его.
Этот рассказ о Вартимее удивителен сам по себе, но он также поднимает интересный и важный вопрос: почему Вартимей назвал Иисуса «Сын Давидов»? Почему он не употребил один из более распространенных титулов, таких как «Сын Божий», «Господь», «Учитель» или, как Иисус Сам обычно называл Себя, «Сын Человеческий»? Почему родословие Иисуса как потомка Давида вообще должно было сыграть какую-то роль в исцелении этого слепого человека?
ОБЕТОВАНИЕ
Устроить «дом» Давиду!
Все это восходит к обетованию, которое Бог дал царю Давиду за тысячу лет до описываемых событий, как записано во 2 Цар. 7:1-17. Давид достиг спокойствия в своем царствовании над Израилем. У него было постоянное место жительства (а не шатер, как во время военных кампаний), и «Господь успокоил его от всех окрестных врагов его» (ст. 1). Но в этой ситуации что-то беспокоило Давида, и он поделился с пророком Нафаном: «Вот я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром» (ст. 2). Давиду казалось неправильным, что он живет в прекрасном доме, а священный ковчег, который израильтяне построили и поместили в скинию после исхода из Египта, все еще находился в шатре. Текст подразумевает, не говоря прямо, что Давид имел в виду «устроить дом Богу» — построить подходящее здание для ковчега — иначе говоря, храм. Он хотел оказать честь Богу, и время для этого казалось подходящим. Нафан поддержал его: «Господь с тобой». Однако в ту же ночь ему было видение, в котором Бог передал весть для Давида: «Пойди, скажи рабу Моему Давиду: "Так говорит Господь: Ты ли построишь Мне дом для Моего обитания, когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но странствовал в шатре и в скинии? Где Я ни ходил со всеми сынами Израилевыми, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля, почему не построите Мне кедрового дома”»? (7:5-7).
Весть была ясна: Бог не нуждался в доме и не просил о нем. Кроме того, если бы Он захотел иметь дом, Он бы не стал просить Давида строить его. Получается, что намерение Давида было хорошим, но в то же время несколько самонадеянным. Давид был великим царем, но Бог оставался Богом; Он не нуждался в том, чтобы Давид «оказывал Ему услуги». В стихах 8-11 Бог напоминает Давиду, что Он — Тот, кто благословляет. Это Он взял Давида от простого пастушества и возвел на израильский трон. Это Он разбил всех врагов Давида и сделает так, что Его народ будет спокойно жить на своей территории, и враги больше не будут терзать его.
Затем, в стихе 11, мы видим поистине изумительное заявление: «Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом». Вместо того чтобы позволить Давиду построить дом для Себя, Бог обещает построить дом для Давида. Как проясняют последующие стихи, Бог говорил не о физическом месте обитания. Он говорил о царствующих потомках Давида, которые будут занимать престол после его смерти. Слово «дом» здесь означает династию, как когда британцы говорят о «доме Виндзоров». Бог обещал построить «дом Давида».
Утвердить престол Давида навеки!
Во 2 Цар. 7:12-16, по сути, озвучены три обещания: (1) после Давида будет царствовать сын; (2) этот сын — а не Давид — построит дом (храм) во славу Бога, и, самое главное, (3) Бог «утвердит престол царства его навеки». Вместе с этим Бог обещал быть сыну Давида Отцом. И хотя Он накажет его за совершённые грехи, Он не отнимет от него Своей крепкой любви, как отнял от предшественника Давида, Саула (1 Цар. 15). Бог обещал: «И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки» (2 Цар. 7:16). Ни для кого в положении Давида не могло быть более радостного обещания. Бог заверил его, что Израиль, наконец, отдохнет и что его династия никогда не прервется! Во 2 Цар. 7:18-29 сказано, что Давид проявил глубокое смирение и принял как отказ Господа, так и Его благословение с глубоким чувством благодарности.
Божьи обетования Давиду тщательно изучаются. Как и многие другие пророчества Ветхого Завета, этот текст имеет двойное исполнение, одно ближе ко времени его возвещения и второе — отдаленное. Ближайшее исполнение произошло, когда Соломону, сыну Давида, было позволено построить храм (3 Цар. 5—8). Бог сделал правление Соломона великим. И так же, как говорит стих 14, когда Соломон под влиянием своих многочисленных иноземных жен впал в идолопоклонство, Бог, как и обещал, наказал его (3 Цар. 11). Нетрудно увидеть в правлении Соломона и в том, как Бог работал с ним, как эти обещания исполнились. Однако вряд ли можно сказать, что обещание, что престол Давида будет утвержден навеки, было исполнено через Соломона. Более того, Ветхий Завет ясно демонстрирует обратное. После Соломона царство было разделено на две части, причем царскую династию Давида продолжило только южное царство (Иудея). Но даже это царство было, в конце концов, разрушено вследствие сочетания бунта народа против Бога и завоевания Вавилонской империей. Царская династия, восходящая к Давиду, временно прервалась. Поэтому слова «навеки», «вовеки» во 2 Цар. 7:13, 16 должны указывать дальше Соломона, на кого-то еще.
МЕССИАНСКАЯ НАДЕЖДА В ОБЕТОВАНИИ
Мессианская надежда
Божье обетование Давиду во 2 Цар. 7 легло в основу ожидания Израилем грядущего царя, Мессии (буквально «помазанника»), который должен был избавить Свой народ. Эта надежда на приход избавителя росла по мере того, как Израиль раз за разом терпел поражение от врагов. В частности, после вавилонского нашествия и распада царства сильное желание, чтобы кто-то пришел и «изменил… участь Израиля» (Иер. 33:7), стало общепринятым выражением иудейской политической и религиозной надежды.
Основываясь на этом обетовании, иудейский народ думал о грядущем Мессии как о «новом Давиде», еще одном царе-воине, который, подобно Давиду, даст Израилю отдохнуть от врагов. Этим Мессией будет «Сын Давидов», чье царство будет вечным. Эта надежда излагается в многочисленных ветхозаветных текстах, как например:
«Вот, наступают дни, — говорит Господь, — и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. В дни Его Иуда спасётся и Израиль будет жить безопасно. И вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь — оправдание наше!”» (Иер. 23:5, 6).
«И будет в тот день, — говорит Господь Саваоф. — Сокрушу ярмо его, которое на шее твоей, и узы твои разорву; и не будут уже служить чужеземцам, но будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им» (Иер. 30:8, 9).
«Ибо Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на плечах Его. И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдой, отныне и навеки. Ревность Господа Саваофа совершит это» (Ис. 9:6, 7).
«А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их вовеки; и раб Мой Давид будет князем у них вечно» (Иез. 37:24, 25).
Мы можем удивляться, почему Мессия должен был стать «вторым Давидом». Почему не «вторым Моисеем», «новым Авраамом», другим Ноем или Даниилом? Главная причина, конечно же, состоит в том, что Бог дал обещание Давиду. Кроме того, жизнь Давида во многих отношениях предвосхищала ту жизнь, которую должен был прожить Иисус. Давид был и пастухом и царем; а Новый Завет говорит, что Иисус является Пастырем и Царем тех, кто следует за Ним (см., например, Мф. 2:2; 27:37; Ин. 10:11-18; 1 Пет. 5:1-4; Отк. 17:14; 19:16). Да и страдания Давида были тенью страданий Иисуса. До того как стать единоличным правителем Израиля, Давид подвергался гонениям со стороны царя Саула, который завидовал его успеху (см. 1 Цар. 18:28, 29). Впоследствии его чуть не свергнул с престола собственный сын Авессалом, завоевавший расположение многих людей, а затем выступивший против отца (2 Цар. 15:10-12). В обоих случаях Давид был вынужден спасаться бегством и жить изгнанником, всегда в опасности (1 Цар. 19:10-12; 2 Цар. 15:14; см. Пс. 53). Параллели между страданиями Давида и нашего Господа наиболее ярко выражены в псалме 21, второй стих которого Иисус процитировал, когда висел на кресте. Мы видим несколько примечательных параллелей между этим псалмом и испытаниями Иисуса: это ощущение покинутости Богом, насмешки и оскорбления со стороны зевак, полная слабость и бессилие и даже бросание жребия, кому достанутся одежды.
Исполнение мессианской надежды
Для новозаветных авторов Иисус был определенно «Сын Давидов». Слепой Вартимей был прав! Именно поэтому Иисус так часто именуется «Христом» (Христос, эквивалент «Мессии»), что значит «помазанник».
Тема Иисуса как Мессии/Царя выражается по-разному. Например, цель Евангелия от Матфея — представить Иисуса как долгожданного израильского Царя. Это объясняет, почему оно начинается словами: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова». Вначале Иисус именуется «Христом», затем Сыном Давида (что не могли пропустить иудейские читатели, знакомые со 2 Цар. 7 и его обетованиями). Далее в книге в доказательство Его происхождения от Давида приводится Его родословие. В Лк. 2:4, 5 также поясняется, что Иисус родился в Вифлееме, а не в городе Своего постоянного проживания, Назарете, потому что Иосиф «был из дома и рода Давидова», вследствие чего должен был для переписи и взимания налогов явиться в город своих предков. Это не было исторической случайностью; Иисус должен был родиться в Вифлееме, «городе Давидовом».
Иоанн выразил это как цель своего Евангелия: «…чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:30, 31). Когда Иисус спросил Своих учеников: «А вы за кого почитаете Меня?», Петр, в противоположность другим мнениям об Иисусе, ответил: «Ты Христос, Сын Бога живого». Иисус похвалил его за это исповедание, сказав, что это открыл ему Сам Бог (Мф. 16:15–17). В конце Нового Завета, в Отк. 19:16, Иисус представлен как «Царь царей и Господь господствующих». Он наивысший Царь — не только Израиля, но и всего человечества.
ОТВЕРГНУТОЕ ОБЕТОВАНИЕ
Почему большинство иудеев того времени отказалось видеть в Иисусе Мессию? Если пророчества были такие ясные, а Иисус так очевидно их исполнил, то как они могли не увидеть этого?
Ответ такой: Иисус просто не отвечал тем параметрам Мессии, которые установились в народе за многие века. Люди имели четкие представления о том, каким должен быть Мессия и что он должен делать, и всякого, кто не делал бы того, чего они ожидали от Мессии, они бы отвергли, не признав в нем Мессию.
Главное, в мире I века, в котором жил Иисус, иудеи думали, что Мессия «изменит участь Израиля», одержав победу над римскими угнетателями, которые властвовали над Палестиной с 63 г. до н.э. Они верили, что Он будет царем-воином (как Давид) и поднимет армию, и поведет их на победоносный бой с врагами. А Иисус проповедовал мир и любовь к врагам — совсем не то, что ожидалось от вождя всенародного восстания против величайшей мировой империи!
А тут еще эта проблема с распятием Иисуса. В головах иудеев не умещалось, что Мессия может быть убит врагами Израиля, тем более что Он покорно примет унизительную смерть на римском кресте. Бесспорно, именно это послужило причиной того, что огромные толпы, следовавшие за Иисусом в первые дни Его служения в Галилее, отошли от Него, когда стало очевидно, что Его мессианство вело к кресту, а не к победе над Римом.
Даже ближайшим сподвижникам Иисуса было трудно это принять. Иоанн Креститель, который вначале признал Иисуса Помазанником Божьим (Мф. 3:13-15; Ин. 1:19-34; 3:25-30), позже спрашивал, действительно ли Иисус «Тот, Который должен прийти», или ему и его последователям ожидать кого-то еще (Мф. 11:2-6). Иоанн, томившийся в темнице Ирода, надеялся услышать, что Мессия восстал и начал обновлять Израиль, — но никаких военных действий не наблюдалось. Иисус обратил его внимание на то, что на самом деле происходят мессианские события, предсказанные пророками.
Собственные ученики Иисуса с трудом воспринимали природу Его мессианства. За просьбой Иакова и Иоанна позволить им быть Его приближёнными, сидящими по правую и по левую руку, когда Он получит контроль над Своим царством, вне всякого сомнения, стояло ожидание царственного правителя-воина (Мк. 10:35-40; Мф. 20:20-23). Иными словами, они хотели быть чиновниками высшего ранга в новой администрации. В Деян. 1:6 сообщается, что даже после воскресения Иисуса ученики спрашивали Его: «Не в это ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?» Поэтому неудивительно, что большинство иудеев в дни Иисуса не понимали природы Его мессианства и не признавали в Нем Посланного от Бога. Их ошибка состояла в том, что они не приняли во внимание Его «знамения», которые со всей очевидностью демонстрировали, что Он и был тем самым долгожданным Мессией (Ин. 10:22-30).
Вторая причина, почему многие не признали в Иисусе Мессию, состояла в том, что в действительности Он был больше, нежели просто «Сын Давидов». В Мф. 22:41-46 Иисус прямо обратил на это внимание фарисеев (Своих самых рьяных противников): «Что вы думаете о Христе? Чей Он сын?» Когда они ответили: «Давидов», Иисус напомнил им, что в Пс. 109:1 Давид назвал Мессию своим Господом. «Если Давид называет Его Господом, — спросил Иисус, — как же Он сын ему?» Ответа не последовало. Иисус не отрицал, что Он Сын Давидов, но Он показал, что одного этого титула недостаточно, потому что Он больше Давида. Это было предсказано, когда Бог сказал Давиду, что обетованный «сын», который займет израильский престол, «будет Мне сыном» (1 Пар. 17:13; 22:10). Иисус не просто сын Давида; Он еще и Божий Сын. В Его служение входило нечто гораздо большее, чем просто земное правление, — но, к сожалению, иудейский народ хотел и ждал только земного правления. Бог дал Давиду двойное обетование — о ближайшем и более отдаленном будущем: на его престоле будет сидеть сын, но также и его потомок, который будет не только его сыном, но и Сыном Божьим. Первое обетование исполнил царь Соломон, сменивший своего отца на престоле Израиля. Мессия Иисус окончательно и абсолютно исполнил данное обетование и по-прежнему «сидит на Давидовом престоле»!
ОБЕТОВАНИЕ ДЛЯ НАШИХ ДНЕЙ
Хотя слово Бога во 2 Цар. 7:5-16 было обращено лично к Давиду, современные христиане могут многое извлечь для себя из этого главнейшего события в библейской истории:
Во-первых, исполнение Божьих обетований не зависит от человеческого совершенства. Божье обетование Давиду не содержало никаких условий. Хотя позже Давид совершил несколько тяжких грехов, Бог сдержал данное ему слово. Мы часто напрасно отчаиваемся, когда смотрим на свои неудачи и неудачи церкви. Бог исполнит все Свои обещания: Иисус по-прежнему занимает престол, и спасение Его народа по-прежнему бесспорно.
Во-вторых, Бог исполнит Свои замыслы, сколько бы времени для этого ни понадобилось. Давида и Иисуса разделяла тысяча лет — но, тем не менее, Мессия пришел. Точно так же, хотя с момента прихода Иисуса прошло два тысячелетия, Писания обещают нам, что Он придет вновь. Никогда нельзя отчаиваться, потому что Бог работает не по нашему расписанию. Нам просто нужно с верой ждать исполнения Его замыслов. Если мы доверяем Ему и не отворачиваемся от Него, мы обязательно будем благословлены.
В-третьих, мы должны остерегаться принимать полуправду об Иисусе. Вартимей был прав, когда назвал Иисуса «Сыном Давидовым», и все же он выразил только часть истины. Сегодня Иисуса снисходительно считают великим человеком, пророком, одним из спасителей, но никак не единственным Спасителем. Никакое исповедание, кроме полного признания Иисуса Христом/Мессией и Сыном Божьим, не отвечает истине.
В-четвертых, ничто из того, что мы можем сделать для Бога, не может сравниться с тем, что Бог сделал для нас. Давид хотел построить храм для Бога. Бог напомнил ему, что Он — истинный Даятель и не нуждается в том, чтобы мы что-то давали Ему. Бог дал Давиду гораздо более того, на что он мог когда-либо надеяться или чего желать. Точно так же мы обманываем себя, когда думаем, что можем отдать Богу жизни, которые угодны Ему из-за творимых добрых дел или духовных свершений. На самом деле, как мы увидим позже, это Бог через Иисуса совершил для нас то, что мы никогда не смогли бы сделать сами. Мы призваны слушаться Его, но при этом мы должны помнить, что «вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64:6) в сравнении с тем, что Бог сделал для нас через Иисуса Мессию. Как слепой Вартимей, мы можем только взывать к Нему: «Помилуй!» — и через Иисуса Он обещает сделать именно это.