Некоторые верующие, впервые столкнувшиеся с громким и эмоциональным пятидесятническим прославлением в жанре госпел, начинают сомневаться в правильности и благопристойности подобного богослужебного стиля (не всегда прям уж громко, но местами бывает). Да что там греха таить, когда я ещë не был пятидесятником, то первое столкновение с госпелом для меня было равноценно столкновению с хором сатаны. А первоначальное восприятие моей жены, тогда ещë католички, было озвучено ею подобными выражениями: «Какие-то протестантские дурачки прыгают».
Почему у многих из нас происходит подобная первая реакция? Благочестием ли мы своим оцениваем госпел или, скорее, в нас говорят наши привычки, некий образец формализованных правил, сформированных культурными нормами? Мы не всегда должны обращать внимание на восприятие нашего разума и переходить к осуждению, ведь так мы можем незаметно для себя решить за Бога, не узнав Его мнение, открываемое посредством изучения Священного Писания. А в Библии нам уже откроется совершенно иная картина, где громыхающее прославление не только не запрещается, но даже поощряется Господом. Собственно ветхозаветные евреи и танцевали, и играли на громких инструментах, и вскрикивали.
В книге Откровение есть одно место, где сказано, что на небесах воцарилась тишина на полчаса. И потом опять возобновилось громкое прославление Бога. И там же есть ряд мест, где и ангелы кричат, но при этом нет ни одного места, где они шепчут или совершают тихие молитвы. С чем это связано? С тем, что все книги Нового Завета продолжают линию Ветхого Завета. И они не только не опровергают громкие молитвы, которых масса в Ветхом Завете. Они не только не говорят: «Время кричать прошло, настало время шёпота, у нас теперь всё по-нашему, по-новозаветнему, то есть в тишине». Нет! Лишь когда Церковь станет государственным институтом, она введёт правила, по которым в святых местах, в храмах, нельзя будет проявлять возвышенные эмоции и даже просто громко разговаривать возвеличивая Господа. Будет образовываться единообразная литургия, которая будет в значительной мере скопирована с церемониала императорского римского двора, где всё должно было быть чинно, вежливо, почтительно к императору. И только по сигналу ведущего можно было петь или возвышать голос. Но таких обязывающих к тишине для всех христиан церковных реформ не предполагалось никем из апостолов или евангелистов.
Что же говорит об этом Ветхий Завет? Почти во всех случаях пробуждений в древнем Израиле, когда мы читаем описание событий, предшествовавших пробуждению, или описание самого пробуждения, почти везде мы видим слова «громко кричали», «возвышали голос» и так далее. Кстати, в некоторых местах синодальный перевод пропускает эти слова. Возьмём, к примеру, два последних великих пробуждения в Израиле. Первое пробуждение — это когда Эзра привёл остаток народа и они заложили основание Храма. Об этом пробуждении сказано:
«Когда строители положили основание храму Господню, тогда поставили священников в облачении их с трубами и левитов, сыновей Асафовых, с кимвалами, чтобы славить Господа по уставу Давида, царя Израилева. И начали они попеременно петь: «хвалите» и: «славьте Господа», «ибо благ, ибо вовек милость Его к Израилю». И весь народ восклицал громогласно, славя Господа за то, что положено основание дома Господня. Впрочем, многие из священников и левитов, и глав поколений, старики, которые видели прежний храм, при основании этого храма пред глазами их, плакали громко, но многие и восклицали от радости громогласно. И не мог народ распознать восклицаний радости от воплей плача народного, потому что народ восклицал громко, и голос слышен был далеко» (Ездра 3:9-13).
Обратите внимание на стих 10 из 3 главы Ездры: «Чтобы славить Господа по уставу Давида, царя Израилева». Этот устав Давида упоминается несколько раз как нормативный свод правил, как славить Господа. И у нас по Писанию есть все основания утверждать, что в этом уставе Давида в том числе как норма был прописаны восклицания. В книге 1 Паралипоменон 15 главе, где описывается великое пробуждение после перенесения ковчега в Иерусалим, сказано:
«И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования» (1 Паралипоменон 15:16).
Здесь имеется в виду, чтобы они не только поднимали свой голос радости вместе со звучанием музыкальных инструментов, но чтобы они таким образом поднимали голос радости всего народа. И это было правило: левиты и священники громко играли на различных музыкальных инструментах, включая ударные, бряцали на кимвалах (цимбалах) и громко кричали хвалу Господу, громко возвышали голос радости. И через это народ, собиравшийся в Храме, осмелев, тоже начинал кричать в радости и громко славить Царя Царей, Бога Израиля.
Это Божий устав. И нигде в Новом Завете он не отменён. Это не значит, что каждый христианин обязан теперь громко прославлять Господа. Это просто Божья рекомендация для всех верующих, которые спрашивают самих себя, стоит ли бояться им осуждения того, что они не сдерживают свои возвышенные эмоции любви к Богу?
Последнее пробуждение, которое мы видим в Библии, описано в книге Неемии после восстановления стен Иерусалима:
«Приносили в тот день большие жертвы и веселились, потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно» (Неемия 12:43).
Почему это громкое прославление подчёркнуто при этих двух пробуждениях? Потому что народ был в особой ситуации — это не была независимая Иудея, независимый Израиль. Это был всего лишь остаток, вернувшийся из плена. Они были окружены неприятелями и находились под властью персидских царей. И тем не менее такое громчайшее славословие, крики радости, громкий плач, громогласная хвала Господу разливались далеко. И, в частности, это провоцировало врагов Израиля на враждебные действия. И тем не менее Бог это не только не осудил, но и поощрил, благословил и ответил на этот призыв обеспечить безопасность остатка народа и их дела восстановления Иерусалима.