Снежной ночью 1706 года ветер яростно завывал на берегу озера Цинхай. У озера остановилась процессия стражников, в центре которой находился 24-летний мужчина в рваных монашеских одеждах, со связанными руками. Как раз когда все думали, что этого некогда могущественного правителя Снежного плато вот-вот отправят в Пекин на суд, стражники на следующее утро обнаружили, что его нет. Умер ли он от болезни? Был ли он убит? Или сбежал в суматохе? Эта загадка не давала покоя людям на протяжении трехсот лет.
Король-марионетка в Глубоком дворце Снежного региона
25 февраля 1682 года во дворце Потала произошло знаменательное событие. Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, скончался в недавно отстроенном дворце. Обычно смерть этого верховного лидера школы Гелуг тибетского буддизма должна была немедленно распространиться по всему Тибетскому плато, вызвав грандиозные религиозные церемонии как в монашеских, так и в светских общинах, и начавшись поиски его реинкарнации.
Но затем произошло нечто странное. Сангье Гьяцо, самый доверенный ученик Пятого Далай-ламы, принял смелое, почти безумное решение — замять новость и сохранить смерть в тайне. Он объявил общественности, что Далай-лама впал в состояние «медитации», занимаясь неопределенной духовной практикой, живя в уединении и отказываясь от встреч с кем-либо. Все политические и религиозные дела должны были полностью контролироваться Деси Сангье Гьяцо.
Что такое Депа? На тибетском языке Депа означает высшего должностного лица, назначаемого Далай-ламой и отвечающего за административные дела в Тибете, обычно известного как «тибетский король». Действия Сангье Гьяцо были невероятно безжалостными; он использовал имя покойного Далай-ламы, чтобы захватить абсолютную власть во всем Тибете. Еще более гениально то, что этот секрет хранился в тайне пятнадцать лет, даже от императора Канси в Пекине.
Обманывая мир, Сангье Гьяцо тайно посылал людей на поиски реинкарнированного Далай-ламы. Если правда когда-нибудь раскроется, по крайней мере, новый Далай-лама сможет занять его место. Поиски проводились в районе Моньюл на юге Тибета, в отдаленном и тихом месте, где сохранить секретность было бы проще. Что еще важнее, большинство людей там исповедовали школу Ньингма тибетского буддизма; если бы лидер Желтой секты родился на территории Ньингма, это значительно способствовало бы расширению влияния Желтой секты.
В первый день третьего месяца 1683 года в деревне Уцзяньлин, регион Юсун, у подножия горы Даванг Нала в Монюле, в семье крестьян родился мальчик. Отцом был Таши Тензин, а матерью — Цеванг Лхамо; семья на протяжении поколений исповедовала тибетскую буддийскую школу Ньингма. Ребенка назвали Нгаванг Гьяцо. Никто не мог предположить, что этот обычный крестьянский ребенок впоследствии станет одним из самых легендарных и выдающихся Далай-лам в истории Тибета.
Два года спустя в эту отдалённую горную деревню прибыл тайный посланник, отправленный Сангье Гьяцо. Согласно правилам школы Гелуг тибетского буддизма, тот младенец, который смог точно схватить реликвии предыдущего Далай-ламы, считался реинкарнацией Далай-ламы. Трёхлетнего Нгаванга Гьяцо подвели к груде предметов, и его маленькая ручка точно схватила медный колокольчик, которым мог пользоваться только Пятый Далай-лама. Посланники были вне себя от радости, но Сангье Гьяцо строго приказал держать эту новость в секрете и не разглашать ни единого слова.
И вот, избранный ребенок остался в своем родном городе, живя жизнью обычного деревенского мальчика. До шести лет его отец, Таши Тензин, умер, оставив его и его мать наедине друг с другом. Вскоре после этого, благодаря поручению Сангье Гьяцо, Нгаванг Гьяцо был отправлен в монастырь Басанг для изучения священных писаний. Жизнь в монастыре была суровой, но дисциплинированной, и юный Нгаванг Гьяцо усердно учился и добился отличных результатов.
Между школами тибетского буддизма Ньингма (Красная шапка) и Гелуг (Желтая шапка) существует принципиальная разница. Предписания школы Ньингма относительно мягки: монахи могут вступать в брак, иметь детей и вести светскую жизнь. Школа Гелуг, однако, имеет чрезвычайно строгие предписания, особенно для Далай-ламы, которому запрещены любые романтические отношения. Нгаванг Гьяцо вырос в семье Ньингма, и четырнадцать лет сельской жизни привили ему свободолюбивый характер. Популярные в регионе Мон-юл застольные песни «Сама» и любовные песни «Гару» уже глубоко запечатлелись в душе молодого человека благодаря своим трогательным мелодиям.
В 1696 году наступил переломный момент. Император Канси лично возглавил экспедицию против восстания джунгаров и случайно узнал от заключенных шокирующую тайну — Пятый Далай-лама скончался пятнадцать лет назад! Разгневанный Канси немедленно издал указ, сурово наказывающий Сангье Гьяцо. Сангье Гьяцо запаниковал; обман императора считался преступлением, караемым смертной казнью. В отчаянии он поспешно вывел реинкарнированного ламу, скрывавшегося много лет, и в спешке организовал церемонию его восшествия на престол.
В сентябре 1697 года пятнадцатилетний Нгаванг Гьяцо был доставлен из южного Тибета в Лхасу. Проезжая через уезд Лангкази, он стал учеником пятого Панчен-ламы Лобсанга Йеше и принял монашеские обеты, официально приняв имя Дхармы Лобсанг Ринчен Цангьянг Гьяцо. 25 октября того же года в дворце Потала состоялась торжественная церемония возведения на престол, и Цангьянг Гьяцо стал шестым Далай-ламой.
Но этот новый Далай-лама не обладал реальной властью. Сангье Гьяцо был истинным вдохновителем, а Цангьянг Гьяцо — всего лишь марионеткой, используемой для умиротворения императора Канси. Внутри высоких стен и глубоких дворов дворца Потала пожилые монахи внимательно следили за молодым человеком, опасаясь, что он может выйти за пределы двора. Цангьянг Гьяцо должен был изучать *Корневую мантру*, *Тайные наставления*, *Обеты бодхисаттвы* и *Наставления для завершения рождения*, а также соблюдать сложные и строгие правила и предписания школы Гелуг тибетского буддизма.
Мальчик, выросший в атмосфере свободы, внезапно оказался в ловушке сверкающей клетки. Еще более жестоко, согласно легенде, до попадания во дворец у Цангьянга Гьяцо была возлюбленная детства в его родном городе; они проводили дни вместе, занимаясь земледелием и скотоводством, и их чувства были глубоки. Но теперь всего этого не стало.
Повстанцы дворца Потала
Если бы Цангян Гьяцо был законопослушным человеком, историю, возможно, переписали бы. Но этот молодой человек, родившийся в семье буддистов школы Ньингма (Красные шапки), обладал необузданным духом. Чем строже становились правила секты Гелуг (Желтые шапки), тем сильнее был его внутренний бунт.
Жизнь во дворце Потала была монотонной и гнетущей. Днём он читал священные тексты, изучал буддийские учения и принимал паломников, играя роль отстранённого Живого Будды. Но каждую ночь Цангян Гьяцо словно становился другим человеком. Во дворце была неприметная маленькая дверца, и только у него был ключ. Под покровом ночи он переодевался в обычную одежду, тихонько выходил из дворца Потала и исчезал на улицах и в переулках Лхасы.
Этот король заснеженной страны взял себе псевдоним Дангсанг Вангбо, что означает «странник». Одетый в шелковые одежды, с кольцами на пальцах и длинными волосами, он был воплощением благородного молодого господина. Его следы были повсюду — в тавернах, резиденциях и садах улицы Баркхор. Среди песен, танцев и банкетов Лхасы никто не знал, что этот лихой молодой человек на самом деле был Далай-ламой, проживавшим в глубине дворца Потала.
С ночной жизнью Цангьянга Гьяцо связано множество легенд. Говорят, что на углу улицы Баркхор стоит жёлтый дом, место, где он и его возлюбленная тайно встречались. Триста лет спустя этот дом превратился в знаменитый ресторан и бар под названием «Маки Аме». Название «Маки Аме» происходит от самой известной любовной песни Цангьянга Гьяцо: «На восточной горной вершине восходит яркая луна, и лик Маки Аме появляется в моём сердце».
О чём именно это стихотворение? «Маке» в переводе с тибетского означает «нерождённый», а «Ами» — «мать». Дословный перевод — «нерождённая мать», что одни интерпретируют как образ чистой юной девушки, другие — как буддийскую визуализацию. Вопрос о том, являются ли стихи Чанъянга Гьяцо любовными песнями или песнями просветления, веками обсуждался в академических кругах без окончательного решения. Но простых людей такие различия не волнуют; они предпочитают считать это любовным стихотворением, написанным страстным молодым человеком своей возлюбленной.
Около шестидесяти стихотворений Цангьянга Гьяцо сохранились до наших дней, и почти каждое из них посвящено любви. «Лхаса полна прекрасных женщин, но красота Цюнцзе выделяется среди них. Я ищу среди них спутницу, и ты — первая, кого я выбираю». «Я поспешил найти свою возлюбленную и вернулся на рассвете в снегу. Кто знает, какие тайны скрываются внутри? Это дворец Потала Цангьянга Гьяцо». Между строк чувствуется тоска молодого человека по свободе и любви.
Правда в конце концов вскрылась. Однажды зимой Лхаса была покрыта снегом. Цангьянг Гьяцо вернулся с ночной прогулки, оставив на снегу четкие следы. На рассвете Лама с Железным Посохом обнаружил эти следы и проследовал по ним до самого дворца Цангьянга Гьяцо. Тайна была раскрыта. Те, кто уже был недоволен Цангьянгом Гьяцо, воспользовались этой возможностью, чтобы распространить слухи о том, что Шестой Далай-лама нарушил монашеские правила и не является истинным воплощением Далай-ламы.
В 1702 году двадцатилетний Цангьянг Гьяцо совершил неожиданный поступок. В том году, согласно обычаю, Далай-лама должен был отправиться в Шигадзе, чтобы получить посвящение в бхикшу от Пятого Панчен-ламы. Переход из послушника в бхикшу означал соблюдение 250 заповедей с гораздо более строгими ограничениями. Однако Цангьянг Гьяцо с самого начала отказался от проповеди, и когда пришло время принимать посвящение, он публично снял свою одежду и вернул её Пятому Панчен-ламе, попросив отменить ранее полученные им заповеди, желая лишь сохранить свои светские права.
Эта сцена потрясла весь Тибет. Публичный отказ Далай-ламы принять обеты был беспрецедентным событием в истории Тибета. Однако просьба Цангьянга Гьяцо была отклонена; у него не было выбора. В ту эпоху теократии Далай-лама был духовным лидером Тибета, и Сангьянгу Гьяцо нужен был этот марионеточный правитель для поддержания своей власти. Как он мог позволить ему так легко отказаться от своих обетов?
Не сумев вырваться из заточения, Цангьянг Гьяцо выбрал другую форму сопротивления. Он продолжал свои ночные странствия, продолжал писать любовные стихи. Некоторые называли это упадком, другие — борьбой с судьбой. Высокопоставленный тибетский буддийский монах позже так о нем сказал: «Шестой Далай-лама использовал мирские методы, чтобы показать простым людям обширный духовный мир, заключенный в трансцендентных учениях; его стихи и песни очищали сердца поколений. С искренним состраданием он заставил простых людей понять, что буддизм не является недостижимым».
«Живя во дворце Потала, я — величайший король заснеженной страны. Бродя по улицам Лхасы, я — самый красивый любовник в мире». Хотя позже было подтверждено, что эти две строки стихотворения не являются оригинальным произведением Цангьянга Гьяцо, они точно описывают жизнь этой легендарной личности. Днём он восседал на троне дворца Потала, живой Будда, которому поклонялись тысячи людей; ночью он бродил по улицам Лхасы, распутник, предававшийся удовольствиям. Эти две ипостаси разрывали душу молодого человека.
К сожалению, его удача была недолгой. Назревала политическая буря, и этот мятежный Далай-лама вот-вот должен был стать жертвой борьбы за власть.
Древняя тайна озера Цинхай
Политическая ситуация в Тибете никогда не была мирной. Еще в поздней династии Мин и ранней династии Цин школа Гелуг тибетского буддизма, стремясь захватить власть, заключила союз с монголами-хошутами и разгромила тогдашнего правителя Цангпа-хана. Однако после того, как армия хошутов закрепилась в Тибете, она отказалась уйти. Школа Гелуг и монголы-хошуты внешне сотрудничали, но тайно продолжали бороться за власть. После смерти Пятого Далай-ламы Сангье Гьяцо считал хошута-хана занозой в своей боку.
В 1705 году Сангье Гьяцо решил нанести удар первым. Он подкупил евнуха во дворце Лхазанга-хана, чтобы тот отравил еду последнего. Однако план был раскрыт, и Лхазанг-хан, чудом выживший, пришёл в ярость. Монгольская конница была намного сильнее тибетской армии, и Лхазанг-хан мобилизовал большое войско, которое с неудержимой силой продвигалось вперёд, вынудив тибетскую армию отступить с поражением. В конце концов, Сангье Гьяцо был разгромлен, захвачен и обезглавлен.
Сангье Гьяцо умер, но на этом дело не закончилось. Лхазанг-хан подал императору Канси меморандум, обвиняя Сангье Гьяцо в измене и утверждая, что шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо, которого Сангье Гьяцо возвел на престол, был мошенником, предавался вину и женщинам, игнорировал монашеские правила и пренебрегал религиозными обязанностями. Он просил императора издать указ о его смещении. Император Канси взвесил все за и против и в итоге издал указ: «Лхазанг-хан, подав меморандум о смещении шестого Далай-ламы, возведенного Сангье, настоящим вызывается в столицу».
Цангьянг Гьяцо потерял своего последнего защитника и попал в плен. В 1706 году Лхазанг-хан послал монгольских стражников сопроводить Цангьянг Гьяцо в Пекин. Когда конвой проходил мимо монастыря Дрепунг, развернулась драматическая сцена. Услышав, что Далай-ламу сопровождают, ламы монастыря выбежали за ворота и силой забрали Цангьянг Гьяцо обратно.
Лхазанг-хан не собирался оставлять это дело без внимания. Монгольская армия направила свои пушки на монастырь Дрепунг. Видя, что вот-вот разразится кровавая бойня, Цангьянг Гьяцо принял решение — сдаться. Чтобы предотвратить резню лам монастыря из-за него, этот двадцатичетырехлетний юноша оказал последнее сопротивление.
Сопровождающий конвой продолжил свой путь, направляясь в Пекин. Однако, когда конвой достиг берегов озера Цинхай, произошёл странный инцидент. Согласно официальным записям династии Цин, Цанъян Гьяцо «заболел и умер недалеко от Цинхайской дороги пятнадцатого дня одиннадцатого месяца сорок пятого года правления императора Канси». Следуя методам, использованным коварными чиновниками, его тело было брошено в пустыне. Ему было двадцать четыре года.
Умер ли Шестой Далай-лама в возрасте 24 лет у озера Цинхай или в 63 года в Алашань? Эта загадка остается неразгаданной. Однако одно несомненно: независимо от официальных заявлений, тибетский народ всегда признавал Цангьянга Гьяцо законным Шестым Далай-ламой. Позже Лхазанг-хан назначил на этот пост другого человека, Йеше Гьяцо, но тибетцы не приняли его, назвав «поддельным Далай-ламой». В 1721 году правительство Цин официально восстановило статус Цангьянга Гьяцо как Шестого Далай-ламы.
Цангьянг Гьяцо ушел из жизни, но его стихи остались. Эти любовные песни, написанные на тибетском языке, копировались, печатались и исполнялись, их читали в каждом доме на заснеженном плато на протяжении трехсот лет. Позже они были переведены более чем на двадцать языков, включая китайский, английский, французский, японский и русский, и распространились по всему миру.
«Как можно найти способ иметь всё, оставаясь верным и Будде, и возлюбленной?» Эта строка, адаптированная последующими поколениями, отражает трагедию жизни Цангьянга Гьяцо. Родившись в Красной секте, он был вынужден стать лидером Жёлтой секты; стремясь к свободе, он был заперт в высоких стенах дворца; желая быть обычным человеком, он настаивал на роли живого Будды; стремясь к любви, в конечном итоге стал политической жертвой. Этот молодой человек, прожив двадцать четыре (или шестьдесят три) года, написал трагическую историю о раздвоенной личности и жестоких поворотах судьбы.
Одни говорят, что Цангьянг Гьяцо был падшим Живым Буддой, другие — что он был смелым бунтарем. Но для простых тибетцев Шестой Далай-лама был самым доступным и простым человеком. Другие Далай-ламы были высокомерны, недосягаемы; только Цангьянг Гьяцо со своими страстными песнями о любви заставлял людей чувствовать, что буддизм может быть теплым, человечным и понятным.
«Когда-то я опасался, что чрезмерная страсть навредит моей монашеской практике, но, войдя в горы, я боялся оставить позади красоту города». Возможно, это наиболее точное описание жизни Цангьянга Гьяцо. Выбор между мирской жизнью и отречением от неё, между жизнью Будды и смертного — этот выбор мучил его на протяжении всей короткой жизни. В конечном итоге, история помнит не марионетку Далай-ламу, восседающую в дворце Потала, а странника из Лхасы, который гулял под луной снежной ночью и писал изысканные песни о любви.
Прошло триста лет, но озеро Цинхай по-прежнему сверкает, а дворец Потала величественно возвышается. Легенда о Цангян Гьяцо давно ушла в прошлое, но его песни о любви до сих пор разносятся по плато, продолжая трогать сердца поколений.