Может ли изучение архаичных боевых традиций быть полезным для тренировок айкидо?
Уэсиба Морихэй стал мифической фигурой. Люди, которые никогда не встречались с ним, создают о нем всевозможные фантазии, а те, кто встречался с ним, имеют своего «собственного» Уэсибу Морихэя — фигуру, которая, кажется, в равной степени окрашена личностью того, кто его помнит, как и подлинной исторической личностью. Если человек занимается только айкидо, он практикует через призму своего учителя и видит айкидо так же, как и он. Достижения в айкидо часто могут быть ограничены масштабом видения учителя, а не возможностями, присущими этому искусству. Изучение второго искусства может позволить человеку изучать своё первое искусство как изнутри, так и с немного отстраненной точки зрения, с точки зрения другого боевого искусства. Хотя это и нелегкая задача, но во время занятий айкидо можно полностью посвятить себя видению своего учителя, а затем, обучаясь второму боевому искусству, получить более объективное представление о том, что вы делаете. Конечно, это работает и в обратную сторону, создавая феноменальное творческое напряжение.
Одним из наиболее примечательных аспектов характера самого Уэсиба Морихэя было его неустанное стремление продолжать тренироваться после того, как он фактически создал техническую основу своего айкидо. Как мы видим в фильмах разных периодов, он довольно рано сформировал общую техническую структуру своего искусства, что неудивительно, учитывая, что оно почти полностью было заимствовано из Дайто-рю, искусства, которое он изучал в течение нескольких десятилетий. После этого он вносил изменения на более тонком уровне, чем просто расположение рук и ног. Его непрерывное творческое и духовное развитие можно объяснить его обучением эзотерическим дисциплинам и изучением других боевых искусств как наблюдателем, так и участником. Оба этих занятия продолжались до самой его смерти. Таким образом, постоянное совершенствование Уэсиба Морихэя было связано с более глубоким погружением в свой собственный дух и интеллект, а также с обращением вовне в поисках новой информации, которая, независимо от того, принималась она или отвергалась, служила для дальнейшего оттачивания его собственных навыков и проницательности. Я не буду здесь обсуждать духовные практики Уэсибы, но я определенно заметил, как обучение другим боевым искусствам может чрезвычайно положительно повлиять на практику айкидо. Среди дисциплин, которые изучал Уэсиба, были классические боевые искусства, известные как корю, созданные до 1867 года, когда Япония открылась современному миру.
Классические системы имеют свои собственные принципы целостности и этические ценности, которые ничем не уступают тем, что можно найти в айкидо. Одним из самых глубоких переживаний в моей жизни было обучение у Нитты Судзуё, главы школы Тода-ха Буко-рю в девятнадцатом поколении. Я наблюдал за ней в ситуациях значительного социального стресса, когда она достигала наилучшего возможного результата благодаря своей неизменной вежливости. Наблюдение за ней действительно изменило моё отношение к тому, чему можно научиться через боевые искусства, потому что её вежливость исходила из непоколебимой внутренней силы, которая явно была результатом её тренировок.
Кроме технической изощрённости метода использования нагинаты (японская глефа — изогнутый клинок на длинном древке), в Тода-ха Буко-рю большое внимание уделяется вежливости как в повседневной жизни, так и в ритуальных практиках. Я должен подчеркнуть, что рэйги («обязанность поклониться») ни в коем случае не отсутствует в айкидо, ни как практика, ни как пример, демонстрируемый многими людьми, но особый характер Тода-ха Буко-рю, её «личность», так сказать, подчеркивает это изучение уникальным и мощным образом.
Изучение классической системы может, таким образом, разрушить почти религиозное представление об айкидо как единственной этической боевой системе и предложить другие этические альтернативы, к которым человек не смог бы прийти через тренировки айкидо.
Вторым преимуществом является возможность практики двух систем с кардинально различающимися взглядами на конфликт. Вместо того чтобы слепо принимать информацию, полученную в додзё айкидо, необходимо анализировать и осмысливать два и более равноценных альтернативных подхода. Осознание основных принципов техники и философии айкидо позволяет выражать айкидо в своей жизни не формально, а жизненно.
Изучая музыку, нельзя сразу же начать играть Баха или Бетховена на концертном уровне. Необходимо потратить годы на отработку гамм и других основ, прежде чем можно будет начать достойно исполнять музыку. Если вы рассмотрите гокуи («глубинные учения») практически любого классического боевого искусства, то увидите, что большинство из них представляют собой несколько очень загадочных, на первый взгляд простых техник, которые, однако, содержат почти неописуемое количество информации, хотя это и не очевидно для непосвященных. Необходимо много лет практиковаться, выполняя эквивалент гамм, чтобы достичь уровня, на котором эти техники можно будет выражать целостно и изящно в неконтролируемой ситуации.
В айкидо можно провести параллель с тем, как Уэсиба Морихэй идёт по снегу, оставляя следы, которые тут же исчезают под воздействием ветра и снега. Все его методы — это гокуи; точнее, он демонстрировал их, не вдаваясь в объяснения. [4] Изучение классической системы позволяет в некотором смысле работать с техническими и этическими предположениями, схожими с теми, которые изучал Уэсиба Морихэй и от которых он в какой-то степени отказался в молодости. Это некоторые из «утерянных ступеней» айкидо. Таким образом, практика классической боевой традиции позволяет в некотором роде проследить некоторые шаги самого Уэсиба Морихэя и испытать некоторые моральные дилеммы, которые привели его к созданию своего айкидо.
Это правда, что многие практикующие айкидо утверждают, что достаточно просто практиковать базовые техники айкидо. В некотором смысле они правы, и это верно, пожалуй, для 98% людей, которые приходят в додзё. Однако, что сделало айкидо Уэсибы Морихэя настолько великим по сравнению с айкидо его последователей? Что наделило его харизмой и силой? Недостаточно просто объявить его гением. Это была творческая страсть, которую он постоянно вкладывал в своё искусство и жизнь. Он исходил из неудовлетворенности тем, чего достиг, и постоянно работал над созданием чего-то нового. С другой стороны, большинство современных практиков айкидо, похоже, исходят из веры в то, что им представлено идеальное боевое искусство, наследие идеального человека, и если они будут следовать ему, то достигнут того же уровня, что и сам основатель. Однако нельзя копировать Пикассо или Рембрандта и утверждать, что ты создал произведение искусства. Без творческого духа остается только пустая имитация. Изучая классическую систему, каждый из нас не должен создавать своё собственное боевое искусство, как Уэсиба Морихэй создал айкидо. Напротив, именно благодаря конфликту между идеалами архаичных искусств и видением айкидо Уэсибы Морихэя может стать живым выражением нашего собственного духа. Изучение классического боевого искусства помогает сохранить «ум новичка», открытый к познанию истины, вместо того чтобы просто заучивать техники наизусть.
С другой стороны, должны ли тренировки с оружием в айкидо и эффективное использование оружия в бою быть взаимоисключающими?
Это эссе изначально задумывалось как одно из самых простых для второго издания книги «Дуэль с О-сэнсэем», которое я просто немного переработал по сравнению с первым. Это было одно из первых моих произведений по айкидо и получило много положительных отзывов. Однако я всегда испытывал некоторое неудовлетворение. В нем чувствуется нечто большее, чем просто высокомерие. Это отражается в подходе «всё или ничего», когда тренировка проводится либо так, либо иначе: по сути, я предполагал, что для того, чтобы работа с оружием соответствовала принципам айкидо, она по определению должна быть нереалистичной и в некоторых фундаментальных аспектах неэффективной. Но прав ли я, полагая, что занятия с оружием в айкидо должны быть неэффективными для применения в бою, и что как только методика обучения становится целостной в этой области, это уже не айкидо? Я больше так не считаю.
На протяжении нескольких лет я имел честь тренироваться вместе с Брюсом Букманом, основателем и главным инструктором Тэндзан Айкидо. Мы стали настоящими братьями по тренировкам. Мы вместе занимаемся Араки-рю, и когда моё стареющее тело позволяет, он учит меня бразильскому джиу-джитсу, дисциплине, в которой он также имеет законный черный пояс. В начале 2015 года он показал мне одну из форм куми-дзё, которую он выучил у своего бывшего наставника, Тиба Кадзуо, одного из ведущих послевоенных сиханов Айкикай. Формы каждого учителя айкидо немного отличаются (хотя большинство из них имеют корни в формах, разработанных Сайто Морихито на основе абстрактных инструкций, которые он получил от Уэсиба Морихэя). В версии, разработанной учителем Букмана, действительно было многое, что вызывало восхищение. Тем не менее, я обнаружил некоторые из тех же недостатков, по крайней мере с моей точки зрения, которые я слишком часто наблюдал в айки-дзё. Мне казалось, что один из участников ката учился «проигрывать» другому. Другими словами, он «принимал» укэми за другого, и в фильмах, которые я видел, этим другим всегда был учитель. Также было много предположений о том, как человек будет действовать в определенной конфигурации тела и оружия, что не соответствовало моему опыту тренировок с высококвалифицированными практиками. Мне показалось, что этот учитель, как и большинство других, воплощал свои творческие идеи не в процессе совместной работы, а представлял что-то своим ученикам, которые должны были следовать его последним идеям. Хотя его практика могла быть жестокой, даже опасной, взаимной проверки реальности не было. (ПРИМЕЧАНИЕ: Другой тип тренировки в айкидо с оружием акцентирует внимание на авасэ — совместной подготовке в нейтрализации или вне пределов досягаемости, чтобы отработать принципы движения, особенно в гармонии с другим человеком. На мой взгляд, почти всё айкидо с оружием представляет собой смесь авасэ и «умения проигрывать» (этот особый тип укэми с оружием, а не взаимная атака).
Вместо того чтобы игнорировать это наследие, как я сделал в предыдущих частях эссе, мы решили пересмотреть ката (во множественном числе). Мы работали и перерабатывали форму (формы) и вскоре начали экспериментировать, используя элементы из нашего собственного почти девяностолетнего опыта тренировок — опираясь не только на то, что я знаю из двух корю (и из наблюдений за многими другими), но и на спортивные достижения Брюса, его быструю реакцию и годы интенсивных тренировок с оружием под руководством инструктора по айкидо. Вскоре ката стали совсем другими — изменился порядок техник, затем некоторые техники были исключены, изменены или добавлены. Каждая ката сосредоточена исключительно на одном или двух основных принципах (например, тай-сабаки, скользящие блоки при повторных атаках или взрывная сила), что делает эту форму уникальной по сравнению с другими в серии (в конечном итоге мы планируем, что их будет пять). Каждая форма построена так, чтобы создавать бесконечный цикл: последнее движение формы является первым движением формы с помененными ролями.
Что сделало это исследование наиболее интересным, так это то, что Брюс может добавить то, чего я не могу. Несмотря на несколько лет тренировок по айкидо — возможно, в общей сложности восемь тысяч часов — я, по сути, являюсь своего рода гостем, приглашенным внешним экспертом, когда время от времени провожу семинары по айкидо. Брюс, на мой взгляд, является одним из лучших практиков айкидо из ныне живущих, а что касается преподавания, то он один из двух или трёх человек, которых я бы порекомендовал в первую очередь, если кто-то хотел бы изучить это искусство на самом высоком уровне. Я упоминаю об этом по особой причине: каждый раз, когда мы отрабатываем движения, он останавливает нас обоих и спрашивает, соответствует ли этот способ движения, контратака или атаки правильному обучению ученика айкидо. Затем мы рассматриваем это с точки зрения стойки, выбора момента и, как бы неопределенно это ни звучало, с точки зрения того, может ли это улучшить технику айкидо через эту практику. Мы стараемся, как можем, создать нечто, что не вызовет вопросов у тех, кто знает, как использовать оружие, чтобы ранить или убить, но еще больше способствует развитию целей айкидо: плавной адаптивности, невозмутимости ума, способности оставаться сосредоточенным и осознанным, чтобы никогда не оказаться под чужим контролем (не быть выведенными из равновесия, смещёнными от центра) и, в свою очередь, не стремиться к доминированию над другими. Мы не настолько самонадеянны, чтобы утверждать, что разработали всеобъемлющий стиль боевого искусства с палкой. Скорее, мы просто требуем, чтобы каждая техника была мощным движением, которое может хорошо сработать против противника, и чтобы каждая из них воплощала общий принцип, необходимый для эффективного использования дзё как оружия. Мы надеемся, что через пару лет или меньше мы разработаем нечто, что станет образцом лучшего из того, что каждый из нас знает, объединенного воедино.
Примечания:
[4] Из книги Амдура «Скрытое на виду», там же. Многие, если не большинство, в конечном итоге изучали внешнюю оболочку — техники, которые он использовал, чтобы «сохранить» эти важные учения. Я не утверждаю, что секрет внутренней силы содержится в большинстве традиций корю, потому что большинство из них утратили эту информацию много поколений назад. Это тема для другого эссе — или книги. Тем не менее, более древние боевые традиции показывают матрицу, из которой возник Уэсиба Морихэй. Многое из того, что он создал — или переработал — невозможно понять, если не понимать того, что дало начало его боевому искусству, — и это выходит за рамки самого Дайто-рю, потому что Дайто-рю тоже является чем-то, что возникло из более древних традиций.
Автор: Эллис Амдур