В статье исследуется эволюция почитания православных святых в греко-католической церкви с момента Брестской унии 1596 года до современности. Особое внимание уделяется анализу изменений в литургической практике униатской церкви, включая запрет на почитание некоторых святых в XVIII веке и последующее постепенное восстановление их культа.
Православные святые в Униатской церкви
Заключение Бресткой унии в Речи Посполитой (1596 год) предполагало сохранение богослужебной традиции Западной русской митрополии. Данное положение касалось и церковного календаря поминовения святых. В раннее Новое время униатская Киевская митрополия не накладывала запрета на почитание каких-либо древнерусских святых[1]. Однако в реальной литургической практике украинских и белорусских греко-католиков на протяжении XVIII века утвердился диаметрально противоположный подход, т. е. постепенное вытеснение из месяцеслова православных святых. В качестве роковой черты всё чаще рассматривалась Великая схизма 1054 года. Русских подвижников более позднего времени расценивали как раскольников[2].
В униатском служебнике Льва Сапеги, изданном в Речи Посполитой на церковнославянском языке в 1617 году, на проскомидии отсутствует поминовение русских святых[3]. В русской православной традиции в служебниках на проскомидии к именам древних христианских святых были добавлены имена святителей, просиявших в Русской церкви: святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, а также Никиты, епископа Новгородского, и Леонтия, епископа Ростовского[4]. В униатском служебнике 1617 года на проскомидии частицы из четвёртой просфоры священник должен вынимать с молитвой:
«Иже во святых отец наших иерарх, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, Афанасия, Кирилла, Николая, иже в Мирех, и всех святых иерарх».
Таким образом, различие между униатским и русским православным богослужением выразилось в упоминании русских святителей[5].
Замойский собор 1720 года Униатской церкви безусловно запретил почитать святым Григория Паламу под опасением наказания за неисполнение этого предписания[6], также из святцев были исключены имена святых Антония и Феодосия Печерских[7].
Ситуация начала меняться лишь во второй половине XIX века[2]. В 1891 году Львовский собор греко-католической церкви (вслед за решением Российской православной церкви в 1863 году) внёс в месяцеслов имена святых Кирилла и Мефодия. В месяцесловную часть «Типика» (богослужебной книги униатского священника Исидора Дольницкого, изданной в 1899 году) были включены пять имён восточнославянских православных святых: равноапостольный князь Владимир Киевский (15 июля), князья Борис и Глеб (24 июля), Антоний Печерский (10 июля) и Феодосий Печерский (3 мая). В 1929 году митрополит Андрей Шептицкий добавил в новый униатский Литургикон (Служебник) святую княгиню Ольгу Киевскую (11 июля)[8].
Собор Российской греко-католической церкви, прошедший в Петрограде, в 1917 году постановил, что русским католикам византийского обряда не запрещается частным образом почитать русских угодников Божьих согласно традициям православия. При этом собор отказался воздавать литургическое почитание русским святым, почитаемым Православной церковью до вынесения официального решения Апостольского престола[9].
Начиная с 1938 года эксперты из Руссикума (папская коллегия в Риме, готовящая католических священников византийского обряда) под руководством кардинала Эжена Тиссерана (1884–1972), секретаря Конгрегации по делам Восточных церквей формировала литургическую богослужебную литературу для католиков византийского обряда[9]. В ходе своей работы комиссия вынесла решение об экклезиологическом статусе ранних православных святых Русской церкви:
«Русская церковь некоторое время оставалась католической после раскола Керулария, в этом нет сомнения, и столь же несомненно, что после торжественного отказа в Москве от Флорентийского собора (1439) она [Русская церковь] больше не может быть официально признана католической. […] Тот факт, что киевские митрополиты [после схизмы 1054 г.] оставались в общении с константинопольским патриархом, ничего не доказывает, поскольку в то время концепция единства с Римской церковью не понималась так, как в настоящее время: спор между папой и патриархами рассматривался епископатом, низшим духовенством и, прежде всего, простыми монахами и верными как личное дело, и наши сегодняшние идеи не применимы к тем далёким временам». […] дальнейшие шаги были следующими: временно принять всех русских святых, которые жили до Флорентийского собора и умерли до 1439 г[10].; сразу сохранить [в месяцеслове] всех, кто несомненно был католиком, таких как Владимир, Ольга и других, и рассмотреть иные случаи индивидуально»[11].
Комиссия определила 1441 год (дата отвержения Флорентийской унии в Москве) как возможную границу признания святых, почитаемых православными.
В 1940 году Кирилл Королевский писал о признании святости одного из самых популярных русских православных святых – Сергия Радонежского (умер в 1392 году):
«В то время [в эпоху Сергия Радонежского] вопроса об общении с Римом на самом деле не существовало, всё проходило при посредничестве митрополита Алексия и константинопольского патриарха, и мы не можем делать выводов о вере человека исходя из веры его лидеров, в том вопросе, который сам человек никогда не имел возможности изучить. Он верил в то, во что верила Церковь его времени; на самом деле, вера выражается посредством литургии и символов. Литургия — явно католическая; в то время ни символ, ни соборные постановления не провозглашали отделения от Рима. В Житии нет абсолютно ничего предосудительного. Некоторые наши современники хотели сделать из святого Сергия политика: на самом деле он был только святым монахом и миротворцем. […] Преподобный Сергий был принят»[11].
Также комиссия определила, что если опубликованные высказывания русских святых подтверждали, что они поддерживали антикатолические идеи или же каким-то образом одобряли церковный раскол, то эти лица должны были быть изъяты из месяцеслова, как бы ни были они известны, сколь широко бы ни распространилось их почитание. Член комиссии священник Кирилл Королевский писал:
«Будучи католическим органом, облечённым доверием Святого Престола, комиссия не могла действовать иначе. Это была не научная работа обо всех святых, почитаемых Русской церковью, а литургическая работа для католиков, ограниченная только Служебником»[11].
В 1974 году Конгрегация доктрины веры одобрила литургическое поминовение Григория Паламы во второе воскресенье Великого поста для украинских греко-католиков[12].
Таким образом у восточнославянских греко-католиков сложная и противоречивая история почитания святых, прославленных Православной церковью. Если в начальный период существования униатства (после Брестской унии) в целом сохранялось почитание древнерусских святых, то в XVIII веке произошёл резкий поворот к ограничению их культа на территории униатских структур в Речи Посполитой.
Особенно показательным стал запрет на почитание Григория Паламы и исключение из святцев имён Антония и Феодосия Печерских. Однако во второй половине XIX века начался постепенный процесс восстановления почитания некоторых русских святых, который продолжился в XX веке после Второго Ватиканского собора (1962-1965).
Важным итогом стало определение экспертной комиссии Руссикума, установившей отвержение Флорентийской унии 1439 года как условную границу признания святых, и последующее одобрение литургического поминовения в Украинской греко-католической церкви Григория Паламы в 1974 году.
В 2021 году был опубликован официальный церковный календарь для католиков византийского обряда в России. Ординарий для католиков византийского обряда в России, епископ Иосиф Верт заявил:
«Календарь, который я сейчас представляю вам, — это тот Календарь, который Конгрегация восточных церквей разработала для Византийских католических церквей России и Сербии в середине XX века, и который остаётся неизменным и по сей день».
Церковный календарь служит официальным источником сведений о почитании русских святых католиками византийского обряда. Среди самых известных: равноапостольные Владимир и Ольга, мученики Борис и Глеб, валаамские чудотворцы Сeргий и Гeрман, преподобные Сергий Радонежский, святитель Стефан Пермский, Варлаам Хутынский, Антоний и Феодосий Печерские, а также Евфросиния Полоцкая. Также есть ряд и менее известных святых: князья Фёдор, Давид и Константин; Никита Новгородский, Исайя и Леонтий Ростовские и Авраамий Смоленский[13].
Источники:
1 – И. В. Семененко-Басин, С. Каприо. Русские литургические памяти в славянском византо-католическом месяцеслове (Recensio Vulgata) середины XX в. // Slověne. 2021. Vol. 10, № 1, стр. 371.
2 – Там же, стр. 372.
3 – Л. Л. Сенченко. Чины литургий святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова в пробном униатском служебнике Льва Сапеги 1617 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2020. Вып. № 3 (31), стр. 93.
4 – Иларион (Алфеев). Литургия. Исторический и богословский комментарий к Литургиям Иоанна Златоуста и Василия Великого. — Москва: Познание, 2019, стр. 320.
5 – Л. Л. Сенченко. Чины литургий святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова в пробном униатском служебнике Льва Сапеги 1617 г. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2020. Вып. № 3 (31), стр. 64.
6 – И. Стрельбицкий. Униатские церковные соборы с конца XVI в. до воссоединения униатов с православной церковью [Электронный ресурс] // Сайт «Азбука веры». — URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Strelbickij/uniatskie-tserkovnye-sobory-s-kontsa-16-v-do-vossoedinenija-uniatov-s-pravoslavnoj-tserkovyu/ (дата обращения: 17.01.2026).
7 – Г. Я. Киприанович. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве. — Неугасимая лампада, 2006, стр. 170.
8 – И. В. Семененко-Басин, С. Каприо. Русские литургические памяти в славянском византо-католическом месяцеслове (Recensio Vulgata) середины XX в. // Slověne. 2021. Vol. 10, № 1, стр. 373.
9 – Там же, стр. 374.
10 – Там же, стр. 379.
11 – Там же, стр. 380.
12 – Святой Григорий Палама возвращается [Электронный ресурс] / Патриархия Украины. — URL: https://www.patriyarkhat.org.ua/statti-zhurnalu/sviatyy-hryhoriy-palama-povertaietsia/ (дата обращения: 17.01.2026).
13 – Опубликован официальный церковный календарь РКЦ [Электронный ресурс] // Сайт «Сибирская католическая миссия». — URL: https://sib-catholic.ru/opublikovan-ofitsialnyiy-tserkovnyiy-kalendar-rktsvo/?fbclid=IwAR3fRyrTml1BbPVh1gWttZctG6ZCWwwE-oupze9aeMu4e04zLqRDTfVY4VE (дата обращения: 17.01.2026).