Введение
Евангельское чтение Недели перед Богоявлением представляет собой пролог к мессианскому служению Иисуса Христа (Мк. 1:1-8). В центре повествования – фигура Иоанна Крестителя, последнего пророка Ветхого Завета и Предтечи Господня. Через него исполняются ветхозаветные пророчества о гласе вопиющего в пустыне, приготавливающем путь Господу. Иоанн проповедует «крещение покаяния для прощения грехов», являя собой живой образ аскетического самоотречения и устремлённости к Богу. Его служение знаменует начало нового века – наступления времени благой вести (Евангелия) о пришествии в мир Спасителя, Иисуса Христа, Сына Божия.
Текст:
Мк. 1:1–8
¹ Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,
² как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
³ Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
⁴ Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
⁵ И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
⁶ Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.
⁷ И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
⁸ я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
Параллельные места из Священного Писания
• О Предтече и приготовлении пути:
- Мал. 3:1: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною».
- Ис. 40:3: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему».
- Лк. 1:17: «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы обратить сердца отцов к детям, и непокоривых образом мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».
- Ин. 1:23: «Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия».
• О покаянии и крещении:
- Деян. 19:4: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса».
- Мф. 3:2: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
- Лк. 3:3: «И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов».
• Об образе жизни Иоанна (аскеза, простота):
- 4 Цар. 1:8: «…человек в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим» (описание Илии).
- Мф. 3:4: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед».
- Евр. 11:38: «…скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».
• О пришествии Сильнейшего и крещении Духом:
- Мф. 3:11: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».
- Ин. 1:26–27: «Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень обуви Его».
- Деян. 1:5: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым».
- Деян. 11:16: «…вы будете крещены Духом Святым».
Вопросы и комментарии
А. Вопросы на знание фактов, необходимых для общего понимания текста
- Что означает слово «Евангелие» в начале Евангелия от Марка и почему оно названо «началом»?
Комментарий:
Слово «Евангелие» (греч. εὐαγγέλιον) означает «благая, радостная весть». Это не просто книга, а провозглашение главного события истории спасения.
Митрополит Антоний Сурожский раскрывает суть этой вести: «Евангелие принесло людям благую весть о том, что новая жизнь настает... Это весточка из потустороннего мира на грешную землю. Весть от Бога страдающему, томящемуся во грехе человеку; весть о возможности возрождения к новой, чистой жизни; весть о светлом счастье и радости будущего; весть о том, что все уже для этого сделано, что Господь отдал за нас Своего Сына».
Профессор С.С. Аверинцев обращает внимание на богословскую глубину первого стиха: «В зачинах всех четырех Евангелий так или иначе выражена идея «начала» — нового начала, сопоставимого по своему значению с сотворением мира, — и потому отсылка к началу Книги Бытия. ... Αρχή τού ευαγγελίου означает сразу, во-1-х, «вот как началось со знаменательного выхода на проповедь Иоанна Крестителя мессианское время и благая весть об этом времени», и во-2-х, «здесь начинается текст вот этого Евангелия»».
2. Какие два ветхозаветных пророчества цитирует евангелист Марк, представляя служение Иоанна Крестителя?
Комментарий:
Евангелист Марк соединяет два пророчества: Малахии 3:1 («вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою») и Исаии 40:3 («Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»). Этим он показывает, что Иоанн – не случайная личность, но долгожданный Посланник, чье служение было предсказано.
Святитель Кирилл Александрийский видит в Иоанне вершину и завершение всей ветхозаветной пророческой традиции: «Крещение есть конец Ветхого и начало Нового Завета. Иоанн же был зачинателем, и потому более его нет никого из рожденных женами. Он есть конец пророков (ведь все пророки и закон до Иоанна) и евангельских дел начало. Ибо сказано: Начало Евангелия Иисуса Христа, и затем вскоре после этого: Явился Иоанн, крестя в пустыне».
3.Какова была пища и одежда Иоанна Крестителя, и что они символизируют?
Комментарий:
Иоанн носил аскетичную одежду из грубого верблюжьего волоса с кожаным поясом и питался акридами (съедобной саранчой) и диким медом.
Святитель Иоанн Златоуст объясняет глубокий смысл этого образа жизни: «Предтече грядущего надлежало разрешить все ветхое: страдания, проклятья, скорбь, пот, — и самому тоже иметь некие знаки такого дара, и уже быть выше того осуждения. Посему он не пахал землю, не прокладывал борозду и не ел хлеб в поте лица своего, но трапеза его была какая придется, а одежда еще легче трапезы, а жилье еще беспечнее одежды. Он не нуждался ни в крыше, ни в ложе, ни в столе, ни в чем-либо подобном, но в этой плоти показывал ангельскую жизнь. Потому и был у него шерстяной плащ, чтобы этим примером научить нас отказу от всего человеческого и от всего общего с землей и возврату к прежнему благородству, в котором Адам был до того, как стал нуждаться в одежде и платье».
Святитель Кирилл Александрийский добавляет следующее толкование: «Употребляя в пищу акриды, он окрылялся душою; насыщая себя медом, делался способным вести речи более сладостные и полезные, нежели мед; облекая свое тело в одежду из верблюжьей шерсти, он показывал собой образец подвижничества...».
Б. Вопросы по смыслу текста / открытые вопросы
4.Почему Иоанн проповедует именно в пустыне и какое духовное значение имеет «пустыня» в контексте его служения?
Комментарий:
Выбор пустыни как места проповеди глубоко символичен. Святитель Филарет Московский дает развернутое толкование, раскрывая несколько смыслов «пустыни»: «Что есть пустыня для взора духовнаго, для ока Божия? — Когда страсти, свойственныя естеству зверей, и пожелания скотския, возобладав человеком, удаляют от него всякую духовную мысль, всякое чистое желание, всякое благое дело и, так сказать, опустошают высшую область его природы, — что тогда есть душа его, как не пустыня дикая?.. Что есть и целый мир пред очами «Отца духов», как не бесплодная пустыня?».
Святитель Игнатий Брянчанинов подчеркивает практический аспект: «Иоанн избрал для проповеди пустыню. Вдали от обычных занятий, от тленных предметов привязанности и пристрастия, человеки удобнее возносятся мыслью к Богу, к вечности, удобнее внимают духовному учению о богоугодных добродетелях, вход к которым — истинное покаяние. Пустыня таинственно изображала нравственное состояние человечества, предавшегося суетности, утратившего существенное достояние и достоинство».
5.В чём суть «крещения покаяния», проповедуемого Иоанном, и чем оно принципиально отличается от христианского крещения?
Комментарий:
Крещение Иоанна было внешним знаком внутреннего решения человека оставить грех и обратиться к Богу в ожидании Мессии. Святитель Иоанн Златоуст объясняет его цель: «Как могло совершиться прощение, когда еще не была принесена жертва, и Дух не сошел, и грех не разрешился, и вражда не устранилась, и проклятие еще не уничтожилось?... Он убеждал их исповедаться и покаяться в согрешениях не для того, чтобы они были наказаны, но чтобы легче восприняли прощение. Ведь если бы они не осудили себя самих, то не попросили бы и благодати, а не попросив, не получили бы и прощения».
Ключевое отличие от христианского крещения сам Иоанн указывает в стихе 8: «я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым». Крещение Христа – это не только символ, но благодатное таинство, в котором человек рождается заново силой Святого Духа.
6.Почему Иоанн говорит о себе как о «недостойном развязать ремень обуви» у Грядущего, и что означают эти слова?
Комментарий:
Эта фраза – высшее выражение смирения. Святитель Иоанн Златоуст подробно разбирает ее смысл: «Выставив маловажность собственного крещения и показав, что в нем нет ничего, помимо приведения людей к покаянию... Иоанн представляет нам крещение Иисуса исполненным несказанных даров... «Услышав, что Он идет после меня, — как бы обращается к нам Иоанн, — не пренебрегай Им как появившимся позже, но узнай о силе Его дара... И не подумай, будто слова: «Он сильнее меня», я сказал в смысле сравнения. Ведь я недостоин быть причисленным к рабам Его, даже к последним рабам, и принять на себя даже малую часть служения». Поэтому Иоанн говорит не просто о «сандалии», но о «ремне сандалия», то есть о том, что казалось последним из всех».
Это показывает абсолютное различие между служением Предтечи (подготовительным) и служением Самого Мессии (спасительным).
В. Вопросы на связь с жизнью / нравственные, духовные вопросы
7.Как пример аскетической жизни Иоанна Крестителя должен влиять на наше отношение к комфорту, богатству и земным удовольствиям?
Комментарий:
Образ жизни Иоанна – вызов потребительскому отношению к миру. Священноисповедник Василий Кинешемский делает из этого прямой нравственный вывод: «Всем своим видом он как бы говорил слушателям: «Не в богатстве, не в роскоши, не в человеческой славе, не в земном могуществе надо искать пути к Богу и к счастью. Все это ложь, обман, призрак!.. Власяница лучше тонких тканей и дорогих одежд, ибо она не разнеживает тела, но, изнуряя его, делает покорным рабом духа... Суровая жизнь среди природы лучше праздного, ленивого существования богачей, ибо она закаляет волю для подвига. Отречение от мира лучше привязанности к миру, ибо ничем не связанный, свободный духом человек может служить Богу всем существом своим»».
Святитель Иоанн Златоуст видит в аскезе Иоанна лекарство от неумеренности: «Потому ограничим свою неумеренность и, испивая спасительное лекарство умеренности... со тщанием будем приносить молитвы».
8.Что означает для нас сегодня «приготовить путь Господу» и «прямыми сделать стези Ему» в своей душе?
Комментарий:
Это призыв к активной внутренней работе. Святитель Игнатий Брянчанинов определяет эту задачу: «Служение Иоанна заключалось в том, чтоб приуготовить путь для имеющего явиться в самом скором времени Господа... Чтоб принять Господа, надо иметь способный для того, благоустроенный образ мыслей; чтобы принять Господа, надо иметь сердечное произволение к тому, надо иметь смиренные чувствования».
Святитель Филарет Московский конкретизирует, что нужно «выпрямлять» в себе: «Всякое ниспадение в чувственность да удержится; всякое возношение гордости да низложится; закоснение в неправде собственной да не препятствует открыться правде Божией; терние и камение — злоба и ожесточение да не препинают мирнаго шествия любви Божественной... Воздвигнитесь убо, работающие миру неблагодарному... обратитеся и воззрите очами духа на лице пустыни — в вас и окрест вас — ожидающей своего посещения и обновления».
9.Почему исповедание грехов было необходимым условием крещения у Иоанна Предтечи, и какова роль исповеди в нашей духовной жизни сегодня?
Комментарий:
Исповедь (открытое признание грехов) была сердцевиной покаяния. Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает ее необходимость как первого шага к прощению: «Иоанн убеждал их исповедаться и покаяться в согрешениях не для того, чтобы они были наказаны, но чтобы легче восприняли прощение. Ведь если бы они не осудили себя самих, то не попросили бы и благодати, а не попросив, не получили бы и прощения». Этот принцип остается незыблемым: без искреннего самоосуждения и исповедания греха невозможно настоящее обращение и получение благодати в таинстве Покаяния.
10.Как мы можем следовать примеру Иоанна Предтечи в его отношении к Христу?
Комментарий:
Иоанн Предтеча – образец смиренного и ревностного служения. Его роль – не привлекать внимание к себе, а быть «гласом», указывающим на «Слово». Святитель Кирилл Александрийский напоминает о его величии, которое лишь оттеняет его смирение: «Илия Фесвитянин был вознесен на небо, но и он не больше Иоанна. Енох был взят, но и он не больше Иоанна. Моисей был величайшим законодателем, да и все другие пророки достойны восхищения, но и они не больше Иоанна». Несмотря на это, Иоанн всецело умаляет себя перед Христом.
Для нас это означает: в личной жизни – взгревать в себе такое же смиренное чувство перед величием Бога; в общении с другими – всегда направлять внимание не на свои достижения или мнения, но на Христа и Его учение, будучи готовыми, подобно Иоанну, «умаляться», чтобы возрастал Он (Ин. 3:30).
Заключение
Евангельское чтение Недели перед Богоявлением представляет собой духовный мост между Ветхим и Новым Заветами, в лице Иоанна Крестителя. Через него исполняются пророчества о гласе в пустыне, призывающем человечество к покаянию и приготовлению пути Господу. Аскетический образ жизни Иоанна, его смирение («недостоин развязать ремень обуви») и ясное свидетельство о «Сильнейшем», Который будет крестить «Духом Святым», задают тон всему последующему евангельскому благовестию.
Святые отцы раскрывают глубокий смысл этого отрывка: Евангелие – это действительно «благая весть» о пришествии Спасителя в мир, стенающий под бременем греха. Иоанн Креститель – не просто историческая фигура, но живой образ самоотречения, покаяния и устремлённости к Богу, призыв к каждому из нас покаяться (оставить «пустыню» страстей и суеты), чтобы встретить грядущего Христа. Крещение покаяния – это необходимый этап очищения сердца, без которого невозможно принять благодать Нового Завета.
Это Евангельское чтение готовит нас к празднику Богоявления, напоминая, что встреча со Христом требует от нас внутреннего труда, смирения и решительного обращения от греха к Богу. Как Иоанн указал на Агнца, берущего на Себя грехи мира, так и мы призваны свидетельствовать о Нём, очистив свои сердца покаянием и верой.
