.
.
.
В чем состоит секрет советского, классического Чебурашки, и в чем состоит разница меж ним, и Чебурашкой сегодняшнего времени, если сравнить старый советский мультфильм и современный детский, или лучше сказать семейный фильм о Чебурашке режиссёра Дмитрия Дьяченко, 2022 , и 2026 года? Но вначале, о сущности, или метафизической загадке Чебурашки, как такового. В чем она? Все люди взрослые в какой то мере анонимны, анонимны в том смысле, в каком людей обезличивает современный социум, вступая в который, люди отождествляются лишь со своими функциями, и в итоге становится лишь ими ,что и сообщает людям некоторую анонимность, или утрату себя. Для преодоления анонимности необходим Бог, или Другой. Другой Большой, или Маленький. Поскольку, в эпоху СССР был атеизм. люди, лишенные возможности обратиться к Религии, или к Богу, нуждались в Маленьком, или Большом Другом, то есть, в Большом или в Маленьком Суперэго. При этом, не лишним было бы отметить, что далеко не всегда Большой Другой ведёт человека к нему самому, к тайне его рождения, или жизненной миссии. В качестве примера, или пояснения, можно вспомнить культ Ленина ,как Большого Другого для советского человека. Однако, к сожалению, этот Большой Другой со временем, стал не живым, а лишь иделогическим, и плакатным Лениным, особенно если вспомнить времена позднего СССР. Если в тридцатые годы становления СССР был важен Большой , Героический Другой, в более поздние брежневские семидесятые был нужнее Другой Маленький., который оказался бы тем самым сказочным проводником или добрым посредником для человека - меж его социальным и сакральным, между его безличным, и личным. При этом, важно, что , и сам Чебурашка появился в роли существа анонимного , непонятно какой породы и какого происхождения, что с другой стороны лишь подчеркивало его Инаковость, или его Другость.
В том наверное и состоит секрет Чебурашки, что с одной стороны образ его, как и само его происхождение остаётся не разгадываемым, , однако при каждой встрече, или соприкосновении с ним, каждое существо, которое Чебурашку открыло, разгадало бы, прежде всего, тайну и загадку своего собственного рождения, или бытия, тем самым, преодолев свою анонимность, как собственно и произошло не только с Крокодилом Геной, но и со старушкой Шапокляк. Оба, с каждой встречей или диалогом с Чебурашкой, будто бы очеловечивались. Ведь даже злые шутки Шапокляк, её асоциальное поведение, вытекающее из ненависти к обезличивающему ее жизнь, и её саму, социуму, её скептическая ирония, или злой вызов всему миру, в какой то мере, так же, исходили из природы её тёмной анонимности, с которой она сама не могла совладать ,в той мере, в какой анонимно зло, как заколдованный социумом протест против него же, поскольку выход из подобной анонимности лежит лишь в сфере отрешенного одиночества , или любви, к чему Шапокляк совершенно не была готова. Не готова потому, что и для любви, и для отрешенного одиночества нужно уметь жертвовать.
И в любви и в добровольном одиночестве это просто необходимо.
Шапокляк же не готова ничем жертвовать, уже потому, что видит себя слишком обделенной миром , и обобранной социумом. Отсюда, и её озлобленность и цинизм как защитная реакция. Однако, встречая Чебурашку и крокодила Гену, поначалу злая и циничная Шапокляк начинает эволюционировать в сторону добра, а её анонимность, если не сразу, то постепенно распадается, уступая место чему -то личному и доброму. Встречая кого то Другого, она сама постепенно становится Другой. Образ Чебурашки это в каком то смысле образ той самой иномирности рождения, в мире, в котором почти не осталось иномирного, вследствие не только, и не столько запрета религии, сколько секуляризации мира, времени и пространства, тотального онаучивания и прогресса, в которых не осталось места ни мифу, ни сказке. Однако, все это можно отнести именно к классическому, или к советскому Чебурашке.
Образ же современного Чебурашки из недавнего фильма, Дмитрия Дьяченко, совсем другой.
Прежде всего пугает некоторая избыточная воплощенность, избыточная сгущенность образа Чебурашки, особенно в продолжении фильма от 2026 года. Чебурашка стал не просто реальным, а пугающе гиперреальным, совсем не похожим на рождественский, или детский сон, существом, слишком воплощенным наяву, когда как старый, советский Чебурашка был скорее полувидением, полуснящимся существом, или если сказать точнее, неким сказочно поэтическим видением, бесплотной фантазией ребёнка, по мере развития сюжета, обретающей плоть, а с ней и суверенность в мире. Наконец, самое худшее, Чебурашка в новом фильме Дьяченко лишился своей наивности и доброты, добрый образ его исказился до неузнаваемости .
Почему это произошло?
В чем причина подобной темной эволюции, если не сказать, деградации? Получилась ли эта темная деградация по законам некоей расчеловечивающей мир, или раздушевляющей детство, антидиалектики чисто случайно, или, так и было запланировано режиссером и сценаристами фильма ? Эти вопросы по ходу просмотра последней картины всплывают сами. ,
Однако, вернемся к образу старого, советского Чебурашки .
Если старый, советский Чебурашка Эдуарда Успенского, оставался тем самым, неразгаданным Маленьким Другим , то современный Чебурашка Дмитрия Дьяченко больше не Маленький Другой, в мире взрослых а скорее Большой Другой, в мире, в котором все будто превратились в неких маленьких социальных других, после распада СССР . Если немного попытаться высказаться языком Фрейда, или современной психологии, разница между советским и современным Чебурашкой , это будто бы разница между забытым и вытесненным.
В чем состоит отличие между вытесненным, и просто забытым?
Забытое, на то и забытое, что нечто забылось само, как забываются детские увлечёния, детские игры, детские друзья и прочие, иные детские впечатления, не получившие развития во взрослом периоде человека. Это можно отнести и к некоторым увлечения юности, которые мы, не столько вытесняем, сколько просто забываем, в той мере, в какой нечто, с течением времени, забывается само, в зависимости от того, как мы переживаем самих себя с тем или иным периодом.
Вытесненное же, это нечто совсем другое.
Это, скорее нечто травматичное, неприятное нам, то, что вытеснила наша психика во имя защиты нашего сознания от его же тёмных импульсов, неприятных нам воспоминаний, или скорее бессознательной памяти того, о чем мы сами забыли, но где то в глубине себя, носим это в себе, даже не отдавая себе в этом никакого отчета, или не подозревая о нем.
Нередко, вытесненное связано с виной.
Скажем, у какого то человека остался комплекс вины перед матерью, бабушкой, или дедушкой, которых, он повзрослев, счел людьми глупыми, или недостойными, и их бросил, и сам, про это, забыл. И вдруг, у этого человека стал всплывать образ Чебурашки, которого , когда -то давно его презираемая и брошенная им бабушка, или дедушка, в детстве ему подарили. Чебурашка ему странным образом снится, или встречая этого зверька в магазине, он с ужасом из этого магазина бежит. Примерно так и возвращается Вытесненное, связанное с травмой или виной. Вот и образ современного Чебурашки режиссера Дмитрия Дьяченко, это будто бы некое, советское Вытесненное, связанное с виной, с виной перед тем, что люди не сберегли СССР, многие стороны которого, люди презирали, или отвергли, однако, с ними ушло и нечто хорошее, или лучшее, чем наступившее «сейчас».
Полезно ли это чувство?
Полезно, если конечно, это философская или сказочная попытка войти с этим вытесненным пришельцем в диалог., по мере которого , энергия вытесненного преобразилась бы чувством осознанной вины или любви - в нечто положительное, узнаваемое, и вновь вернувшееся., или вернувшее что то нам дорогое. Хотя, насколько этот диалог возможен сейчас, в наше острое драматичное время, другой , более сложный, или более болезненный вопрос.
Поскольку, это вопрос, прежде всего проходящий через травму.
Не случайно же, Чебурашка в фильме 2022 года , в отличие от старого, советского мультфильма, молчит, будто бы становясь носителем не только неразгаданного, но и уже невыразимого. Но именно благодаря этой невыразимости, Чебурашка и исцеляет от немоты ребёнка. Именно немой ребенок в фильме Дьяченко идет на контакт с Чебурашкой, когда как люди взрослые поначалу от Чебурашки просто пытаются избавиться.
Словно это их вытесненное, связанное с некоей бессознательной виной.
От последнего же фильма Дьяченко, создается ощущение , что в нем совершается попытка уже вытеснить самое это вытесненное, как некий кошмар. Что стоит одна сцена с крокодилом , пожирающем Чебурашку, сцена, которую не все дети даже смогли выдержать. Все таки классический советский Чебурашка, это образ наивной культуры, пришелец из века наивности. Веку наивности же свойственна прежде всего непосредственность.
Та непосредственность , которой и откликается Бог.
Для возвращения же непосредственности необходим Посредник, (не случайно в Евангелии Христос связан со Словом) . Именно в этом, тайна христианства. Христос пришёл в мир, в котором знания и закона как опосредования стало больше, чем любви. Именно в таком мире мы живём и сейчас., после распада СССР, и связанных с ним перемен.
Впрочем, так или иначе, Чебурашка это языческий персонаж.
Но все таки, это не язычество капитализма, вещизма, или золотого тельца. Это, скорее образ наивного детства и доброго язычества в мире язычества взрослых. И сможет ли образ детского, наивного язычества победить язычество взрослое, опять же, другой вопрос.
И для ответа на этот вопрос, нужен совсем другой фильм о Чебурашке.
