Сансара
(санскр. прохождение)
Одно из центральных мировоззренческих понятий индийской культуры, религии и философии — концепция перерождения всех существ, переживающих непрерывный цикл жизни, смерти и возрождения. Сансара в сочетании с идеей кармы называют законом моральной причинности: перерождение есть моральное воздаяние по делам (карма): хорошие поступки служат причиной благоприятного перерождения, плохие - неблагоприятного.
Хотя в Индии идея сансары была изначально связана с кармой и в этом смысле они составляют неразрывное единство, в истории индийской мысли их связь не всегда была вполне симметричной: непризнание сансары влекло за собой непризнание кармы (как в материалистических учениях Аджиты Кесакамбала и чарваков), но не наоборот - реинкарнация без кармы считалась возможной. Так, в доктрине адживиков, отрицавших моральную действенность человеческих поступков, само перерождение постепенно очищает все живое - от Брахмана до былинки (доктрина сансара-шуддхи - очищение через перерождение).
Термин «сансара» впервые встречается в «Катха-упанишаде» (после V в. до н. э.). Перевоплощению подвержены боги, демоны, люди, животные, растения. Бестелесное начало индивида (атман, джива) после распада одной телесной оболочки соединяется с другой, приобретая соответствующие результатам предшествующего существования социальный статус, ментальные, перцептивные и деятельные способности, эмоциональные состояния, длительность жизни и т. п.
Сансара безначальна, поэтому безначален и мир, в котором происходят перевоплощения, но для тех, кто устранил незнание, сансара конечна, т. к. они достигают высшей цели существования – «освобождения» (мокша).
В Упанишадах различаются 3 возможности перерождений: «путь богов», приводящий на небеса, откуда нет возвращения на землю; «путь предков», который ведет на луну, откуда душа, превратившись в дождь, падает на землю, увлажняя растения, их съедает человек или животное, оно проникает в их семя, от семени происходит новая жизнь. Третий путь отведен в основном для насекомых, известных как «кшудра джанту» (ничтожные твари): «И ни по одному из этих путей («пути богов» и «пути предков») не идут те маленькие существа, постоянно возвращающиеся [в прежнее состояние], о которых сказано: «Рождайтесь, умирайте»». Представление о кшудра джанту (к ним причисляют вшей, блох, мух, глистов, червей и т. п.) развивается в идею «сансарного тупика». Кшудра джанту считаются воплощением крайней степени порока (адхарма) и вместилищем исключительно отрицательных кармических импульсов. Они обречены перерождаться в одном и том же состоянии, поскольку для «запуска» механизма трансмиграции необходимо иметь хотя бы минимум дхармы - добродетели. Индийские представления об аде тоже связаны с идеей бесконечного повторения одного и того же.
В буддизме сансара – мир страстей, противопоставляемый нирване. В философских школах буддизма, отрицающих неизменное духовное начало (анатман), разрабатывается идея промежуточного существования (антарабхава) индивидуального потока моментов психофизического опыта между прежним и новым рождением. В Тхераваде промежуточное состояние отрицается: последний момент сознания (виджняна) предыдущего существования обусловливает первый момент сознания нового существования, подобно тому, как одна свеча зажигается от другой. В Махаяне появляется идея промежуточного существа, на основе которой в тантристском буддизме развивается теория его посмертных странствий (бардо). #индуизм #буддизм
