«Откуда у вас вражда и распри? Не отсюда ли — от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите — и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодействующие! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «До ревности любит Дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; поэтому и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и он убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и Он вознесет вас» (Иак. 4:1-10).
Однажды во время поклонения один известный и побывавший во многих странах проповедник сказал: «Проблемой номер один в сегодняшней церкви является то, что мы не знаем, как строить отношения друг с другом». Эти слова поразили меня. На то было несколько причин. Во-первых, я был впечатлен масштабом путешествий и личных знакомств человека, который это сказал. Затем, меня просто сразил факт такого множества разделений внутри церквей. И, наконец, я вспомнил, как слышал о том, как полные энергии растущие церкви разрушались из-за каких-то несогласий или разделений. Как можно увидеть из нашего отрывка Иак. 4:1-10, это лишь симптом проблемы, но не сама проблема.
Читая послание Иакова, мы узнаём, что христиане того времени не сильно отличались от христиан сегодняшних. Их жизнь была полна проблем, одолевающих их как извне, так и изнутри. Они испытывали сложности в построении правильных отношений друг с другом, особенно с теми, кто были из другого экономического класса. Многие вели себя так, словно они не были верующими. Некоторые слишком много говорили: спорили, критиковали, хвалились и возвышались над другими. Этот отрывок показывает еще один аспект, в котором ранние христиане были похожи на нас: вместо того, чтобы создавать и укреплять атмосферу мира, необходимую для плода правды (3:18), они жили в атмосфере постоянной «вражды и распрей» (4:1).
Иаков показывает им (и нам), почему они не могли иметь правильных отношений друг с другом.
РАСПРИ
Без какого-либо вступления Иаков сразу же (Иак. 4:1) указывает им на происхождение их проблем, на источник их «вражды и распрей». Иаков обращался к тем, кто называли себя христианами. Он использует фразу «у вас». Будучи последователями Христа, они испытывали проблемы в отношениях с другими верующими. К нашему удивлению, если мы рассмотрим поближе некоторые церкви Нового Завета, мы обнаружим, что в каждой были какие-то конфликты. Члены Коринфской церкви судились друг с другом в мирских судах и соперничали между собой в собрании (1 Кор. 6:1-8; 14:23-40). Верующие в Галатии «угрызали и съедали» друг друга (Гал. 5:15). Даже в любимой церкви Павла в Филиппах были две женщины, которые не ладили между собой (Фил. 4:2, 3). Иаков рассматривал проблему, которая существовала в ранней церкви и продолжает существовать сегодня.
Нас приводят в изумление сильные слова, которые выбирает Иаков для описания этой проблемы. Судя по всему, версия Совр. пер. «ссоры и распри» является попыткой смягчить ее остроту. Сравните: «враждебность и распри» (НРП), «вражда и распри» (Синод. пер.). В 4:1-3 Иаков использует военные образы и термины; однако за всей их метафоричностью не будем забывать заключающуюся в них разрушительную силу и ужас. Благодаря достижениям информационных технологий двадцать первого века, мы каждый день сталкиваемся с сообщениями о военных действиях по всему миру, и это в некоторой мере приводит к отупению чувств. Пожалуй, из всех поколений, наше менее всего склонно испытывать личное и моральное возмущение в ответ на военную риторику. Чтобы понять и прочувствовать то, что говорит Иаков, нам необходимо пробудить нашу чувствительность. Он выбирает военные термины, чтобы выразить споры, ссоры, враждебность и злобные чувства среди христиан, потому что не видел иного способа передать ужас сложившейся ситуации и ее последствий. Он смотрел и хотел, чтобы и мы смотрели на отношения внутри местной общины глазами Бога.
Подобно умелому хирургу, Иаков вскрывает сердца христиан, чтобы показать разрушающие тело раковые метастазы. Причина, по которой христиане, жившие во времена Иакова (а также живущие в двадцать первом веке), не могли иметь правильные отношения друг с другом, заключалась в том, что они находились во власти своих страстей и желаний (4:1). Среди христиан постоянно ведется борьба за власть и влияние. Иаков использует образный язык, чтобы показать борьбу внутри верующего. Это борьба выбора между эгоистичным служением себе и бескорыстной жизнью.
Когда братья делали неправильный выбор, неконтролируемое личное желание определяло и отношения между христианами, и их поступки (4:2). Очевидно, что это вело к разрушению отношений между верующими в местной общине. Один христианин жаждал уважения, которое оказывали другому, и делал все, чтобы получить желаемое. О том насколько плачевной была их ситуация можно судить о том, что даже их молитвы были испорчены их неправедными желаниями (4:2, 3).
Существует ли эта проблема сегодня? Да! Большинство церковных проблем восходят к вопросу: «Кто будет главным?» Подобные проблемы питаются нашими неправедными желаниями, которые Иаков назвал в предыдущей главе «горькой завистью и сварливостью» («зависть и самолюбивые желания»; НРП). Мы думаем, что у нас есть все ответы и недоумеваем, почему люди не обращаются к нам за руководством. Когда они не принимают нас за лидеров, мы начинаем манипулировать ситуацией, чтобы заставить людей смотреть на проблемы по-нашему.
Проблема в том, что используемые Иаковом слова настолько необычны, настолько радикальны, что мы считаем их красноречивым преувеличением, тогда как на наш взгляд, речь идет о незначительных разногласиях и случайных мелких ссорах. Но рассуждая подобным образом, мы лишь показываем, что совсем не подчинили свои мысли послушанию Иисусу. Преувеличивал ли Иисус в Мф. 5:21, 22, когда сказал, что всякий гневающийся на брата своего подлежит суду? Преувеличивал ли Иоанн в 1 Ин. 3:11, когда сказал, что всякий, кто не любит брата своего, подобен Каину? Это мы с вами преуменьшаем и недооцениваем важность правильных отношений в местной церкви. Мы скорее улыбнемся, проявив ложную терпимость к обидчивому брату или сестре, которые не могут ни с кем поладить. Мы скорее пожмем плечами, когда двое верующих поссорились и даже не пытаются наладить отношения между собой. Вместо этого нам следует научиться никогда не быть толерантными к «войнам» и «вражде», или пожимать плечами из-за «ссор» или «распрей».
ОСУЖДЕНИЕ СЕБЯЛЮБИЯ
Именно наш собственный эгоизм разрушает мир, который должен стать почвой для плода праведности. Поэтому Иаков и звучит столь сурово в 4:4. Наше себялюбие не только разрушает наши отношения с другими людьми, но и отделяет нас от Бога. Чтобы понять сказанное Иаковом, мы должны осознавать, что в Новом Завете Божий народ изображен как Его невеста. Верность любым другим желаниям, кроме Божьей воли, равносильна духовному прелюбодеянию. Подчинение мирскому эгоистичному умонастроению несовместимо с верностью Богу. Необходимо определиться со своим выбором. Одно из двух: либо мы подчиняемся Богу, либо своим желаниям.
В Иак. 4:5 сказано: «Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "До ревности любит Дух, живущий в нас"?» Этот стих вызывает несколько вопросов. Первый, слова «говорит Писание» наводят на мысль о том, что перед нами прямая цитата или ссылка на нее; однако надежды найти ее не оправдываются. Второй, среди библеистов нет единого мнения, как следует переводить вторую часть этого стиха. Об этом свидетельствуют разные варианты перевода: «Бог до ревности любит наш дух, который Он и поселил в нас» (НРП); или «Дух, что Он вселил в нас, желает, чтобы мы принадлежали только Ему» (Совр. пер.). Но даже будучи не в состоянии решить эти вопросы, представляется логичным вывод о том, что наш Бог — ревнующий Бог; Он дал верующим Свой Дух и не потерпит иной, соперничающий дух. Бог желает цельности каждого верующего сердца.
Этот ревнующий Бог — милостивый Бог. В Иак. 4:6 написано: «Но тем большую дает благодать, поэтому и сказано: "Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать"». Мы уже знаем, что Бог ожидает полной преданности. Все мы вынуждены признать, что в нашей жизни бывали времена, когда мы оставляли Бога и следовали своим желаниям. Господь выдвигает большие требования и дает большую благодать, чтобы их выполнять. Для верующих выбор очевиден. Они могут смириться и получить Божью благодать или продолжать служить своим желаниям и испытать противление со стороны Бога.
ВЫБОР
Чтобы очистить свою жизнь от эгоизма и позволить править в ней Богу, Иаков велит христианам «покориться Богу» (4:7), а не своим похотям. Слово, переведенное как «покоритесь», изначально было военным термином и означало «подчиниться высшему начальнику». Чтобы исцелиться от себялюбия, христианин должен подчинить себя воле Господа.
Смирение является одной из самых сложных тем в Библии. Иногда, встречая это слово, мы останавливаемся и спрашиваем: «Что оно означает?» или «Как мне его достигнуть?» В книге Иакова это не проблема! Иаков завершает картину смирения верующего, назвав шаги для его достижения.
«Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас» (4:7). Дьявол ни имеет иной власти над христианином, как только изобразить грех в привлекательном свете. Иаков обещает, что дьявол убежит от нас, как только мы различим его за внешней привлекательностью и воспротивимся его искушениям.
«Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам...» (4:8). Наши грехи и наше себялюбие отделяют нас от Бога. Чтобы исцелиться от эгоизма, мы должны вернуться к близким отношениям с Господом.
«...Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные» (4:8). Иаков знал, что чем ближе человек становится к Господу, тем сильнее осознает всю уродливость греха в своей жизни. Грех себялюбия оскверняет жизнь, отсюда необходимость очищения. Слова «руки» и «сердца» подразумевают как внешнее, так и внутреннее очищение.
«Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль» (4:9). Вторя словам Иисуса (Мф. 5:4), Иаков говорит, что, если мы желаем истинного подчинения Богу, мы должны покаяться по-настоящему.
«Смиритесь пред Господом, и Он вознесёт вас» (4:10). Мы должны понимать, что мы — творения, а Яхве — Творец. Когда мы приходим к пониманию этого, оно помогает нам преобразовать наше умонастроение для послушания. Это понимание подводит нас к осознанию роли слуг, которые исполняют не свою волю, но волю своего небесного Отца. Смирение перед Богом ведет к огромным духовным благословениям. Возвышение, о котором пишет Иаков, это высшая жизнь. Изображенная Иаковом картина представляет человека, распростертого перед монархом и умоляющего о милости. Сидящий на престоле монарх склоняется к просителю и поднимает его лицо, устремленное в землю. Этот человек встает с великой радостью, зная, что царь ответил на его мольбу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Понимаем ли мы важность всего того, о чем Иаков говорит в этом отрывке? Понимаем ли мы, что «вражда и распри» среди братьев это серьезно? Понимаем ли мы, что эти «вражда и распри» вызваны нашими неправедными желаниями? Единственным способом очиститься от этих себялюбивых желаний является полное подчинение Богу.
П.С.
На Иак. 4:10 («Смиритесь пред Господом, и Он вознесёт вас») есть замечательный гимн, богослужебную запись которого вы можете прослушать 👉🏻 здесь 👈🏻