В романе «Преступление и наказание» Достоевский помещает главного героя в такие жизненные условия, где его взаимоотношения с Богом должны быть уяснены с судьбоносной необходимостью. Где в зависимости от сделанного героем выбора он должен будет пройти через все этапы предназначенного пути, через все этапы своего мытарства — вот масштаб мыслительной задачи Достоевского. В христианской вере нет полумер: либо человек с Богом, либо человек против Бога, и это доказывает изречение Христа из Евангелия от Матфея: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». То есть нельзя удержаться между двух миров или отсидеться в каком-то чистилище. Именно поэтому Достоевский и помещает Раскольникова в условия, где с роковой необходимостью устанавливаются отношения главного героя с Богом.
Сопоставить масштаб замысла автора можно лишь с притчей из Книги Бытия «Дети Адама и Евы: Каин и Авель. Братоубийство», где описано первое убийство в истории всего человечества. Именно здесь можно увидеть то, что исследует Достоевский — когда герой дошёл до той самой точки безумия и разлада своей души, откуда именно уже начинается преступление, и что следует за ним. Достоевский ставит задачу увидеть этот раскол между чувствами, разумом и волей и, в конечном итоге, докопаться до той самой крупицы, частички Бога в душе, которая всё же предварит совесть.
Когда Достоевский рассматривает все этапы убийства Раскольникова, он раскрывает читателю библейский сюжет об убийстве Каина; между двумя этими сюжетами есть неразрывная и прямая связь. Если мы подробнее прикоснёмся к библейскому сюжету и попытаемся понять, с чего начинается преступление Каина, то увидим, что оно начинается именно с принесения жертвы: «Однажды Каин принес дар Богу от плодов земли, Авель — от первородных стада своего», и если жертву Авеля Бог принял, то жертву Каина Господь не принял: «Бог видел, что Авель приносил жертву свою с усердием, с сокрушением сердца, с верою в будущего Искупителя, а Каин без усердия и без благоговения; потому Бог милостиво принял дар Авеля, а на дар Каина не презрел».
И давайте посмотрим, что значит для православных христиан — приносить жертву Богу. Из Евангелия от Матфея: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи, когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
То есть приношение жертвы Богу для православного христианина — это сострадание к окружающим людям своими добродетельными поступками. Причём бескорыстное сострадание, безусловное и вопреки всему, не ожидая, что Господь эту жертву примет и одобрит. Вот именно из-за того, что Каина жертву Господь не принял, потому что «Каин без усердия и без благоговения» её приносил, в отличие от жертвы Авеля, Каин огорчился. Его ожидания от Бога не оправдались, и его душа наполнилась страстным гневом.
А теперь посмотрим, на что обращает внимание Достоевский в романе и какие жертвы приносит Раскольников. «…в бытность свою в университете, из последних средств своих помогал своему бедному и чахоточному университетскому товарищу и почти содержал его в продолжение полугода. Когда же тот умер, ходил за оставшимся в живых старым и расслабленным отцом умершего товарища (который содержал и кормил своего отца своими трудами чуть не с тринадцатилетнего возраста), поместил, наконец, этого старика в больницу, и когда тот тоже умер, похоронил его».
Из священного писания мы знаем, что жертву Каина Господь не принял. А принял ли Господь жертву Раскольникова? Вспомним, что у Раскольникова была невеста: «Она больная такая девочка была <…> совсем хворая; нищим любила подавать и о монастыре все мечтала, и раз залилась слезами, когда мне об этом стала говорить; да, да… помню… очень помню. Дурнушка такая… собой. Право, не знаю, за что я к ней тогда привязался, кажется, за то, что всегда больная… Будь она ещё хромая аль горбатая, я бы, кажется, ещё больше её полюбил…». В итоге его невеста умерла. Это безусловно потеря: Господь позволил умереть этой девушке, лишив Раскольникова человека, которого он любил. Получается, Бог не наградил главного героя благами за добрые поступки его.
Но Раскольников, конечно, соблюдал заповеди Бога, у него доброе, отзывчивое сердце, он сострадателен и милосерден. Но Господь не принимает его жертвы. Потому-то Раскольников в какой-то момент огорчился от того, что за его благие поступки нет никакой награды. И здесь мы просматриваем следующий момент. Чувство огорчения героя наступило из-за его задетой гордыни: «…его гордость сильно была уязвлена; он и заболел от уязвлённой гордости».
Достоевский рассматривает сами корни преступления, откуда они изначально растут. И если искать ответ в священном писании, то преступление берёт своё начало именно с жертвы Богу, как в притче про убийство Каина. Получается, изначально Раскольников был милосердным человеком, который способен пойти на жертву во имя Бога, поэтому истинный замысел Достоевского — изобразить человека, который способен на сострадание, который после раскалывается сердцем, падёт душой на самое дно и потом, как итог, принимает все этапы наказания, принимает страдание на свою душу и в конце очистится. Получается, преступление совершает человек изначально сострадательный и готовый к самопожертвованию.
И это немыслимая смелость художественной мысли Достоевского. Он ломает наш стереотип, что на преступление идут только изначально плохие люди. Великая мысль Достоевского и заключается в том, что мир не может поделиться на плохих и хороших людей, он изначально к каждому человеку относится с добром и душевным пониманием. И автор сразу же ломает людское убеждение, что на преступление идут только плохие и жестокие люди.
Итак, Раскольников — сострадательный человек, готовый к самопожертвованию, но в его жизни происходят только трагичные ситуации: умирает его невеста, он живёт в нищете, вокруг — смерть, смерть, смерть, нищета, болезнь и голод. И тогда, как в Священном писании из притчи про убийство Каина: «Каин сильно огорчился». С чего же всё-таки началось преступление Раскольникова? С желания получить деньги? Нет. С теории? Нет. Всё, как и у Каина, началось с ЧУВСТВА, с того, что сердце Раскольникова до того огорчилось, что душа претерпела раскол. Раскольников говорил Соне: «…у меня сердце злое, ты это заметь: этим можно многое объяснить. Я потому и пришёл, что зол». Вот как! Изначально добрый и сострадательный человек, не найдя в своей жизни ничего хорошего — одна скорбь и нищета — огорчился сердцем до такой степени, что оно озлилось.
Вспомним, что душа триедина — чувство, ум и воля. И именно от чувства в Раскольникове начали происходить необратимые изменения. Его чувство было до такой степени огорчено, что человеческое душевное сострадание обратилось в злобу, великую злобу. На кого? Предположим, что на Бога, ведь Он не принял жертвы героя, как не принял и жертву Каина. И тогда вот откуда берёт начало преступление — великое огорчение на Господа за Его несправедливость (как казалось Раскольникову). И тогда в душе начинают происходить уже непоправимые процессы. Чувство огорчено, оно злое, оно пустое, оно страстное, начинает порабощать разум. А как только этим злым семенем, обидой порабощён разум, тогда это чувство захватывает и волю. Очень ясно по этому поводу выразился Свидригайлов: «Разум-то ведь страсти служит».
Ну не может просто так прийти человеку в голову такая мысль о классовости людей, а затем быть возведённой в целую теорию. Не может! Только страстное чувство огорчения способно обозлить сердце и сотворить такое с разумом. И уже только на почве этого обозления, возмущения и страсти возникает мысль о нравственности совершения убийства. Это крик, это восстание против Бога. Это и есть отречение от Бога.
Таким образом, что убийство Каина, что убийство Раскольникова по Достоевскому берут своё начало в огорченном чувстве. Вот где происходит этот надлом души, раскол. И тогда всё летит в бездну.
Смолий Мария, филолог, автор научно-популярных статей
