Устная передача
Передача Учения или Дхармы в буддизме изначально устная. Некоторые школы имеют прослеживаемую непрерывную нить длиною в жизни многих и многих учителей, которые известны поимённо. Будда и его ученики не записывали наставления и притчи, это всегда были беседы, иногда словесные философские состязания с другими мастерами (времена были жёсткие, победивший в споре учитель забирал учеников проигравшего).
Проповеди Иисуса (пророк Иса в исламе), его общение с людьми были оформлены в Евангелия (Инджиль) впервые через 30-40 лет после смерти. Специфика времени без простой и быстрой возможности зафиксировать.
Учителя
Достичь просветления и стать буддой без учителя практически невозможно. Исключительные случаи — «будды-одиночки», которые могут вообще не знать об учении, не быть в традиции и, соответственно, не иметь наставника, они реализуются самостоятельно.
Наставления это и личные беседы о сути Дхармы, разъяснения и комментарии к текстам, исходя из уровня ученика. Сам Будда обучался у нескольких людей до своего просветления, только после этого он принял решение учить самому.
Тулку
Так, при прямой передаче фигура наставника обретает особое значение. В целом для Востока характерно почитание авторитетных учителей. Интересной особенностью, которая, видимо, родилась из всего этого, является феномен тулку — нахождения перерождённых великих учителей среди обычных людей, характерный для Тибета. Считается, что учитель сознательно перерождается снова, чтобы продолжить нести Дхарму в новом теле.
Шангпа Ринпоче в автобиографии «Триумф. История преодоления препятствий» рассказывает, как был опознан в возрасте трёх лет. Ученики Первого Шангпы Ринпоче после его смерти отправились к главе линии тибетского буддизма Карма Кагью Гьялва Кармапе, чтобы узнать, переродился ли их учитель, и получить наставления, как его найти. Тот дал точные указания и описал особенности ребёнка и его семьи, которые помогли бы опознать перерождённого мастера.
Состоялась церемония вручения мне письма Его Святейшества, посвящённого моему распознаванию. Я ожидал посланников в небольшой комнате и чувствовал, что вот-вот произойдёт нечто значительное. Однако, будучи трёхлетним ребёнком, я не был уверен, что именно мне надо было делать. Для десяти-пятнадцати присутствовавших всё было очень торжественным. Они надели мне на шею жёлтые и красные защитные шнурки, специально сделанные Его Святейшеством. Затем они поднесли мне хадак (ритуальный шарф) и в качестве благословения коснулись моей головы письмом Его Святейшества. Церемония закончилась, когда я съел чёрные благословлённые пилюли, которые были аккуратно уложены в небольшую чашку и поднесены мне. После этого другие люди тоже подошли, чтобы поднести мне хадаки и выразить своё почтение.
Кстати, каждый Далай-лама является тулку, сознательным перерождением своего предшественника.
Тексты
Второй способ передачи Дхармы — письменный. В отличие от религий книги (христианства или ислама) в буддизме нет единого ключевого текста. В разных школах свой канон. В старшей и самой консервативной школе Тхеравада главный священный сборник текстов — Палийский канон.
В тибетском буддизме (школы Махаяна и Ваджраяна) есть свои важные тексты, часть, конечно, пересекается с древними текстами Тхеравады, но есть и гораздо более поздние, которые считаются не менее важными и авторитетными.
Буддийские тексты специфичны, на них есть отпечаток устной передачи, разговорный стиль повествования. Поскольку монахам приходилось разучивать услышанное, а позднее прочитанное, информация имеет ряд особенностей, которые я для себя выделил:
1. Повторения. Иногда целые куски текста повторяются меняя лишь одно слово. То есть, используется одна и та же форма с разными терминами.
2. Многослойность. Часто притчи очень простые для понимания («ходи то, делай сюда»), но имеют и другие символические, образные слои, иногда иронию. Понятия могут быть простыми для понимания сразу, но совершенно глубокие при погружении как та же пустотность или карма. В тибетской традиции монахи учатся больше 20 лет и это постепенное погружение от страдательских страданий до вопросов сознания, восприятия, опыта и мышления.
3. Оформление. В буддийских текстах очень много категоризаций и работы со структурированием. Например, понятия разбиваются на элементы и подаются списками: 12 звеньев цепи взаимозависимого перерождения изображённых в колесе бытия или восьмеричный путь и др.
Также существует «прямая передача» без слов во время медитации. И символическая или безмолвная через танец, образы, жесты, мимику. Особенно богато последнего в дзене. Мастер может пристально смотреть на ученика или взаимодействовать с окружающим миром, и это на самом деле кое-что значит, возможно. Суть же в невыразимости и порочности слов и букв. Истинное понимание где-то там внутри, за рациональным, и быстро ведут туда исключительно непрямые пути понимания.
Это всё вот к чему. Захотел рассказать о 12 повторениях учения. Они опираются на 4 благородные истины и 3 поворота колеса Дхармы. Но без упоминания о прибежище в 3 драгоценностях как будто что-то не то, бутерброд без батона. Начав с конца, легко запутаться. Но до начала подозрительно много циферок во всём этом подумалось мне, что подумается вам. Похоже не на случайность, а некую систему, о которой этот текст выше и случился. Со временем становится понятнее, почему монахи учатся так долго.