Прежде всего, стоит напомнить об основном делении всего Мирового Протестантизма на два основных, очень условных направления. Первое - это так называемый Традиционный Протестантизм: англикане, лютеране, кальвинисты (реформаторы, пресвитериане), старокатолики, новоапостольские, современные гуситы ит.д. Второе - это Евангельский Протестантизм - методисты, баптисты, анабаптисты (амиши, меннониты), адвентисты, пятидесятники, харизматы, внеконфессионалы (которые чаще всего представляют из себя обычных баптистов), квакеры ит.д. Но и это всë очень упрощëнное деление, ведь если рассматривать всë по отдельности, то окажется, что в частностях всë гораздо сложнее и, например, тот же лютеранский пиетизм мало чем отличается от того же баптизма, а у кальвинистов много элементов евангелизма, что логично, ведь именно сочетание идей кальвинистов и анабаптистов в итоге сформировали то, что мы сегодня называем обобщëнным термином - Евангельский Протестантизм. Частью этого евангельского христианства и является так называемое Классическое Пятидесятничество.
Но и это ещë не всë. Довольно сложно будет свести Пятидесятничество только к внутренней конфессии внутри евангельского движения. Пятидесятничество имеет гораздо более широкое вероучительное разнообразие, выходящее за рамки не только Евангельского Протестантизма, но даже самого Протестантизма в целом. То есть речь идëт о более широких вероучительных границах для потенциального расширения всего того, что мы называем Пятидесятничеством или движением харизматического обновления. Так, например, пятидесятничество внезапно стало одним из сильнейших и быстро распространяющихся движений внутри Римской Католической Церкви (см. харизматические католики). Пятидесятничество - это нечто большее, нежели просто конфессия, ведь оно может объединять представителей совершенно разных конфессий, не требуя от них серьëзного изменения собственного вероучения? Но как так получилось? Ведь Пятидесятничество, напротив, кажется столь необычным? Для этого стоит с начала разобрать объединяющий фактор.
Объединяющий фактор пятидесятников или некий маркер идентичности заключается в отношении к толкованию Нового Завета в вопросе чудес и внешних проявлений крещения Святым Духом. Не обязательно быть в составе пятидесятнической деноминации, чтобы являться пятидесятником по факту.
Пятидесятник — это тот, кто принимает крещение Духом Святым в смысле того мистического соприкосновения с Богом, которое может сопровождаться чудесами и явлениями глоссалии (говорением на ангельских языках). Собственно, крещение водой, а далее крещение Святым Духом является основой основ для всех христиан, ничего нового тут нет, просто трактовки возможного проявления этого действия различаются от конфессии к конфессии. Обычно христиане непятидесятники воспринимают крещение Святым Духом как внутренние мистические изменения без внешних эмоциональных признаков, но пятидесятники особый акцент совершают именно на крещении Святым Духом с возможностью появления внешних признаков.
Пятидесятники правда признают подлинность крещения Святым Духом и духовное преображение других христиан, но то, что это крещение не происходит с видимыми признаками, объясняется тем, что культурные нормы других конфессий, не позволяющие проявление подобных эмоций, не дадут человеку безболезненно пройти через данное состояние. Например, баптист, не признающий глоссалии, вдруг бы заговорил на языках, то это могло бы быть воспринято болезненно и им самим, и окружающими, поэтому Святой Дух не проявляется внешними признаками, ограничиваясь ощущениями внутреннего экстаза для того, чтобы человек, переживший крещение Духом, не понëс каких-либо духовных потерь, например, испугался бы (правда в данном правиле имеются исключения, поскольку лично я, столкнувшись с проявлениями Духа, был всë же сильно смущëн в первый раз, это явление казалось мне крайне необычным и странным, но думается мне в моëм случае была причина в том, что за меня целенаправленно до этого молились харизматы). Также возможно и то, что сам человек, принимающий сошествие Святого Духа, непреднамеренно заглушит в себе свои внутренние порывы, которые могли бы проявить дополнительные видимые чудеса и знамения.
Но тут возникает вопрос, если сами пятидесятники признают за всеми христианами возможность обрести крещение Святым Духом посредством личного разумного обращения к вере, то зачем тогда все эти странные и кажущиеся непонятными внешние проявления, которые, казалось бы, остались во временах апостолов? Спасение пятидесятники ведь всë равно признают за всеми христианами без исключения, зачем тогда всë нужно? Сами Пятидесятники дают такое объяснение своему появлению и нужности христианскому миру. Пятидесятничество обеспечивает возврат к первоапостольским временам в их проявлениях чудесных событий и особой духовной силы у верующих. Обновление христианской жизни через мистические переживания и установления акцента на личных отношениях с Богом, которые помогают углубить единение со Святым Духом и разжечь страсть к совершению благих деяний во имя христианской веры, отсюда и активизация миссионерского движения и стремления к усилению борьбы за личную нравственность. Религиозное сообщество, отказываясь от эмоций близости со Святым Духом, может подвергнуться риску потерять и живую связь с Богом, закостенеть и отдалиться от Святого Духа и Его голоса.
Теперь подытожим. Пятидесятничество — это мистическое направление в Христианстве, стремящееся к духовному возрождению, без каких-либо серьëзных претензий на изменение вероучения других конфессий. Поэтому Пятидесятничество, хоть и происходит из протестантской евангельской среды, всë же не ограничивается Протестантизмом и даже не позиционирует свою идею как ту, которая нужна для всеобщей протестантизации всего Христианства, а только лишь привнесения в него дополнительного духовного усиления, наполнения мира чудесами, а всего этого можно добиться и вне стен определëнной конфессии. Поэтому изначально пятидесятники, будучи выходцами из методизма, пресвитерианства и баптизма, вовсе не стремились к тому, чтобы создать свою деноминацию, но из-за изначально настороженной, а порой и агрессивной реакции своих единоверцев были вынуждены покинуть стены своих религиозных организаций и создать так называемые классические пятидесятнические церкви, которые по сути из себя представляют полностью протестантские евангельские общины, к примеру, ваш автор является представителем именно этого самого классического пятидесятничества, численность таковых в мире составляет примерно 350 миллионов по состоянию на сегодняшний 2026й год.
Но даже это лишь верхушка айсберга, не учитывающая множество других конфессий, в которые проникло пятидесятническое возрождение. Дело в том, что некоторые пятидесятники всë-таки закрепили идеи духовного обновления в своих протестантских деноминациях. Так, например, появились баптизматы, которые вроде как пятидесятники, но верно придерживающиеся членства в своей баптистской деноминации. В современных США около 30% баптистов признаëт пятидесятническое крещение Святым Духом, что автоматически определяет их в разряд баптизматов или баптистских пятидесятников. Появились харизматические англикане (знаменитый богословский альфа-курс в классическое пятидесятничество принесли именно англикане). Далее различные отдельные лютеране, пресвитериане и многие другие протестантские деноминации, где так или иначе произошло проникновение пятидесятнического мистического опыта.
Позднее из состава классического пятидесятничества образовались харизматы, отличающиеся уже ещë большей эмоциональностью на богослужениях. Далее стали образовываться так называемые независимые пятидесятнические церкви, которые отличаются тем, что не относятся к крупным пятидесятническим конфедерациям, таким как Ассамблея Бога. Эти независимые церкви также расцвели в государствах, где нельзя в открытую исповедовать Христа, так, например, знаменитые домашние церкви в Китае нелегальны с точки зрения законодательства Компартии. Проблема в том, что эти независимые церкви вообще невозможно подсчитать, ведь они никакой статистики не ведут и их численность определяют очень условно.
Взаимодействуя с другими деноминациями и конфессиями, Пятидесятничество обрастает множеством культурных элементов, отличаясь тем самым своей мультикультурностью, принимающей в себя самые различные элементы христианской символики. Обычно пятидесятника не смущают распятия, иконы, статуи, различные элементы храмовой архитектуры разных конфессий, пятидесятник повсеместно ощущает родство с любым исторически христианским символом, отвергая только чуждые языческие и оккультные формы.
Всë это демонстрирует некое обновление внутри самого Протестантизма, такая вот реформация внутри протестантской реформации, которая уже не обращает пристального внимания на материальные элементы, как ранее в эпоху более склонного к иконоборчеству протестантизма, беря в рассчëт исключительно внутренние рассуждения о вере, некий максимальный евангелизм, который рано или поздно должен был прийти в форму современного всепринимающего христианского постмодернизма. Пятидесятничество очень часто называют постмодернистским христианством, что в значительной мере облегчает внедрение экуменических идей. Неудивительно то, что пятидесятнические организации оказывают немалую поддержку экуменическому движению, собственно я стал экуменистом под влиянием пятидесятников.
В общей сложности численность примерно всех протестантских пятидесятников, включая и классических, и влившихся в другие конфессии, составляет до 700 миллионов человек. Статистика прогнозирует к 2050 году достижение миллиардной численности протестантских пятидесятников (в том случае если темпы роста сохраняться). Но даже это не всë Пятидесятничество, в своë время духовное возрождение задело не только Протестантизм, оно развивалось даже в Католичестве, о чëм я упоминал ранее. Причëм порой в Католицизм эти идеи проникали проще, нежели в некоторые протестантские конфессии, ведь католики никогда не отвергали божественные чудеса и возможности для обновления, в отличие от тех протестантов, которые восприняли учение о том, что в современности вообще никаких чудес быть не может, ведь чудеса якобы были необходимы для распространения веры лишь в первоапостольские времена.
В Католицизме отголоски грядущего харизматического движения были задолго до того, как официально оно зародилось там в 1960-е годы, и даже более того, оно там образовывалось вне каких-либо контактов с протестантами, но чаще всего в завуалированных формах. Лишь значительно позднее в Католицизме в открытую стали образовываться католические харизматы, которые вскоре за последние полвека обрели значимую численность в примерно 200 миллионов католиков. Появилось и множество различных монашеских организаций, продвигавших харизматическое возрождение в Римском Католичестве.
Таким образом, Пятидесятничество в основном затронуло сразу два мировых Христианских Течения. Коснулось духовное возрождение даже православных, правда, православным пятидесятникам пока приходится либо уходить в классическое пятидесятничество, либо создавать собственные деноминации, так называемого "не канонического православия". На нашем постсоветском пространстве одна из таких православно-пятидесятнических организаций называется «Реформаторские Православные Церкви Христа Спасителя», в состав которой входят отдельные деноминации Румынской Реформаторской Православной Церкови, Грузинской Реформаторской Православной Церкви, Белорусской Реформаторской Православной Церкви и Украинской Реформаторской Православной Церкви, под предводительством Архиепископа Киевского Сергея Журавлëва, некогда в прошлом действующего брянского священнослужителя РПЦ, бывшего отлучëнным от сана с формулировкой "ересь пятидесятничества".
Я уверен в том, что рано или поздно харизматия проникнет более широким фронтом и в Православие на официальном уровне канонических структур, тем более, что прецедент подобного признания уже имеется, в одной из американских православных общин антиохийского патриархата уже происходило открытое возрождение Святым Духом.
Подводя итоги, я хотел бы пересказать слова одного моего брата баптиста, который дал Пятидесятничеству одно очень любопытное определение. Он назвал это явление глобальной перезагрузкой всего Христианства. Начатое всего лишь 125 лет назад оно уже оказавает влияние на 900 миллионов христиан из 2,6 млрд. Речь идëт о просто глобальных переменах во всëм Христианском Мире, происходящих прямо на наших глазах. Плоды этих перемен мы ещë с вами увидим.