Мы знаем, что средневековая Европа находилась под полным контролем Католической церкви. Однако в истории немало эпизодов, которые показывают, что контроль этот был далеко не таким строгим, как об этом принято думать. Одним из самых ярких примеров является существование во Флоренции академии, пропагандировавшей совсем не христианские идеи, но при этом стимулировавшей начало Ренессанса.
Зимой 1439 года в город Во Флоренцию торжественно въехал кортеж византийского посольства во главе с императором Восточной Римской империи Иоанном VIII Палеологом и греческим православным патриархом в сопровождении папы римского Евгения IV. Посольство прибыло на церковный собор, который перед лицом наступавшего мусульманского мира должен был примирить греческую и латинскую церкви. 6 июля 1439 года в церкви Санта-Мария-дель-Фьоре был, наконец, провозглашен союз двух церквей.
Византийские учителя
Среди византийских священнослужителей оказалось немало ученых, философов, историков, художников. Все они, будучи в Италии, делились своим опытом и знаниями с будущими гениями зарождавшейся эпохи Возрождения. В патриаршей свите особенно выделялся Георгий Гемист Плифон, знаток трудов древнегреческого философа Платона.
Он родился в Константинополе около 1360 года в знатной семье и мог бы получить достойное христианское образование. Но вместо усвоения отеческих заветов Гемист обратился к ученому иудею Елисею.
Учитель знакомил Гемиста с религиями, когда-то широко распространенными на Востоке: зороастризмом, митраизмом, манихейством. Он поведал ему о том, что источник древних знаний проистекал из Египта. Гемист изучал древние языки, читал греческих философов и собирал античные манускрипты.
Отправляясь в Италию, Плифон взял с собой несколько трудов из своего собрания — неоплатонические трактаты, орфические гимны и некий эзотерический труд, предположительно относившийся к эпохе египетских пирамид. Не без их помощи Плифону удалось «заразить» восточной мудростью Козимо Медичи. Представ перед ним подобно ветхозаветному пророку, Плифон воспламенял воображение флорентийского тирана, предсказывая неминуемый конец трех мировых религий (христианской, иудейской и магометанской) и воссоединение всего рода человеческого в едином государстве, где будут править всемогущие — жрецы-маги, превознося культ Солнца и Матери-Природы.
Во время этих рассуждений Гемист разъяснял суть универсального «языческого» учения, восходившего к Платону и легендарным личностям — Орфею и Гермесу Трисмегисту (Триждывеличайшему). Он рассказывал о нестареющей философии реинкарнации и своих личных встречах с богами различных иерархий. Плифон и Медичи совместно произносили заклинания и возжигали лампады египетским богам. Но в июле 1439 года, выгодно продав свою библиотеку, греческий мудрец вернулся в Византию, где и умер в 1452-м.
Как покорить природу
Вооруженный новыми знаниями, Козимо увлекся идеей учреждения собственной «платоновской Академии», устроенной по образцу античной. Для нее он предоставил одну из своих вилл в окрестностях Флоренции. Руководителем Академии стал талантливый молодой ученый и его приемный сын Марсилио Фичино.
Несколько лет спустя Козимо торжественно объявил о том, что является единственным обладателем «Книги знания» («Герметики»). Таинственные «герметические» тексты были составлены в Александрии в первые века христианской эры, но при этом
Якобы были написаны самим Тотом, богом — мудрости древних египтян, известным грекам под именем Гермеса Трисмегиста.
Деятельность флорентийской Академии вызывала живейший интерес не только в Италии, но и в соседних странах. Она привлекла и внимание инквизиции. Но в условиях, когда работе академиков покровительствовали представители богатейшей европейской семьи, ни инквизиторы, ни даже сам папа римский не могли что-либо предпринять. Медичи были слишком могущественны.
Под присмотром наследника Козимо — его внука Лоренцо Медичи — возникло своего рода вольное ученое братство без устава и фиксированного членства. В его дискуссиях принимали участие люди самого разного звания и рода занятий: именитые патриции, купцы, дипломаты, чиновники, богословы, врачи, университетские профессора, гуманисты, поэты и художники.
Фичино продолжил разработку учения о всеединстве мира и так называемой «натуральной магии», которая, по его мнению, продуктивна именно из-за всеединства. То есть, воздействуя на что-либо одно, можно оказывать влияние на весь Космос. Он утверждал, что вера в Бога не должна основываться только на чудесах, она нуждается в рациональном обосновании. Человеку свойственна тяга к познанию, и для него не существует непреодолимых препятствий. Своим творчеством человек в состоянии соперничать с природой. Но чтобы повелевать силами природы, он должен использовать магические средства.
Джордано Бруно называл мага мудрецом, умеющим управлять, а в своем труде «Тезисы о магии» писал: «Именно магия, творя чудеса, проникая чарами и обольщением в сердца людей, коренным образом реформирует земной град». Томмазо Кампанелла, оправдываясь перед инквизицией, объяснял: «Пока искусство не становится понятным, его всегда называют магией; только потом — просто наукой».
Выдающийся живописец Сандро Боттичелли, посвященный в стенах Академии в космогонию орфиков и тайны герметизма, искренне верил в то, что открывает заново древние секреты. Вслед за Платоном он полагал, что всякое обучение в действительности представляет собой процесс воспоминания, ибо наши умы ЯВЛЯЮТСЯ продолжением космического разума в материальном мире. Все события и мысли, имевшие место в истории, хранятся в «банках памяти» у вечности.
Христианская каббала
Наибольшую славу приобрел Джованни Пико делла Мирандола, прозванный «божественным». Уже в детстве он обнаружил удивительные способности и необыкновенную память. Ему довольно было дважды
Прочесть несколько страниц из какой-либо книги, чтобы повторить их без запинки, не только в обычном порядке, но и в обратном, начиная с последнего слова и идя к первому.
В 14 лет Пико делла Мирандола слушал в Болонском университете философию, богословие и каноническое право, а к 18 годам знал в совершенстве 22 языка! За семь лет юноша объездил главные университеты Франции и Италии. После чего в Риме обнародовал свою знаменитую программу, в которой сделал попытку объединить герметическую (египетскую) и каббалистическую (иудейскую) магию, синтезировав учение под названием «христианской герметической каббалы».
Несмотря на преследования церкви, Пико делла Мирандола считал, что инквизиция ведет борьбу с черной дьявольской магией, которая, по его мнению, действительно была отвратительной. Он же созидает иную – непорочную «натуральную магию», способную устанавливать благую связь между небом и землей. Его не раз обвиняли в ереси, и он, избегая инквизиции, жил во Флоренции, где в 31 год от роду скончался от умственного переутомления. Благодаря деятельности флорентийской Академии в XV веке была совершена попытка показать, что человек — это центр Вселенной. Популярность этих идей была столь велика, что египетского жреца и пророка Гермеса Трисмегиста даже изобразили в мозаике Сиенского собора, как зримое свидетельство древней мудрости. А владыка города Римини Сиджизмондо Малатеста вывез из Византии мощи Гемиста Плифона, чтобы похоронить их в местном храме, внутренний интерьер которого мало напоминает католический собор.