Обработано: Г.Ф. Габдрахмановой, Л.З. Сулеймановой.
Представляемая подборка из семи черно-белых фотографий татар, хранящаяся в архиве Отдела этнологических исследований Института истории им. Ш. Марджани, является интересным визуальным источником для исследования культурной жизни в советский период.
Снимки, выявленные в архиве заведующей отделом Г. Ф. Габдрахмановой, фиксируют элементы художественной самодеятельности, хотя их точная датировка и авторство остаются неустановленными. На изображениях запечатлены сцены выступлений: игра на гармони и четырёхструнном щипковом инструменте типа мандолины, коллективное пение, танцы, чтение стихов и пр. Знаковым элементом оформления сцены служит портрет татарского поэта-героя Мусы Джалиля со строками его произведений на русском и татарском языках: «Жизнь моя как песня прозвучала / Смерть моя как песня прозвучи!» («Гомерем минем моңлы бер җыр иде, / Үлемем дә яңгырар җыр булып»), что задаёт определённый этнический и идейно-патриотический контекст мероприятий.
Анализ костюмных комплексов позволяет заключить, что на фотографиях не представлены локальные особенности традиционной одежды татар.
Мужской образ редуцирован до тюбетейки (түбәтәй) с конусообразным навершием, украшенной вышивкой. Подобного типа головные уборы, сохранились в коллекции разных музеев. Например, в Музее Лаишевского края имени Г.Р. Державина (МЛК-3265) есть похожий образец. Лишь на одном кадре, изображающем парный танец, на мужчине надета светлая рубаха, подпоясанная тканевым поясом.
Женские костюмы демонстрируют усреднённый, типизированный сценический вариант, сформировавшийся в советский период: платье в комплексе с приталенным жилетом-камзолом или фартуком, а также головной убор, стилизованный под калфак с прикреплённым (нашитым) покрывалом. Подобный вариант до сих пор часто используется в детских фольклорных коллективах.
При этом часть участниц носит получившие широкое распространение с конца XIX века трикотажные шали, накинутые поверх калфака или вместо него.
Обувь на женщинах также свидетельствует о периоде съёмки: на нескольких фотографиях видны сапоги Арской обувной фабрики с жёсткой подошвой, каблуком, декорированные кожаной мозаикой. На одном из изображений зафиксированы чёрные кожаные сапоги, украшенные вышивкой, аналогичные которым сохранились в фондах города Куйбышева Куйбышевского района Новосибирской области "Музейный комплекс", под № ККМ КП-7487/1,2. Подобную обувь часто именовали плясовой. Так, в Историко-краеведческом музее им. П. Я. Русяева (Большеглушицкий район Самарской области) в инвентарных записях аналогичные сапоги зафиксированы как "Сапог татарский, плясовой".
Шесть снимков, судя по интерьеру, сделаны в помещении, вероятно, в доме культуры. Седьмая фотография иная – она показывает уличное гуляние, где на фоне зрителей в повседневной городской одежде выступает артистка из ансамбля художественной самодеятельности в сценическом костюме с татарскими этническими элементами, берущая за руку, возможно, исследователя-этнографа.
Синтез всех наблюдаемых элементов – характер сценических костюмов, тип обуви, и общий стиль одежды публики – позволяет предварительно датировать коллекцию позднесоветским периодом, 1970-1980-ми годами XX века. Таким образом, несмотря на отсутствие в кадрах аутентичных деталей народного костюма, данная фотосерия является историческим свидетельством, иллюстрирующим процесс адаптации и сценической репрезентации этнической культуры в условиях советской действительности.