Как Троице-Сергиев монастырь изобрел культ прикосновения к мощам

Как Троице-Сергиев монастырь изобрел культ прикосновения к мощам

В XV–XVI веках Троице-Сергиев монастырь стал центром не только духовной, но и чудотворной жизни Руси. Однако ключевая особенность почитания преподобного Сергия Радонежского — непосредственный контакт с его мощами — была на тот момент настоящей инновацией.

Как показывает исследование А. Г. Мельника, до обретения мощей Сергия в 1422 году подобная практика на Руси практически не существовала: останки большинства святых хранились под спудом или в закрытых каменных саркофагах. Лишь после того, как мощи Сергия были извлечены из земли и помещены в раку в новом Троицком соборе, у верующих появилась возможность не только видеть святые останки, но и целовать их, прикасаться к ним больными частями тела — и даже возлагать на них младенцев.

Именно в Троице-Сергиевом монастыре сформировался так называемый «культ прикосновения» — уникальный для русской традиции феномен, позже перенятый и другими центрами, включая московский Чудов монастырь.

Почитание преподобного Сергия выходило далеко за пределы храма и монастыря. Уже в середине XV века верующие пили воду из Сергиевского источника — не только на месте, но и в своих домах, в отдаленных местностях, веря, что она сохраняет целебную силу. Исцеленные из числа состоятельных людей отправляли в монастырь за «трапезным хлебом», который затем ели как лекарство, полагаясь на заступничество святого.

Особую роль в укреплении культа сыграли московские государи. Василий III и Иван Грозный неоднократно жертвовали дорогие покровы с вышитыми изображениями Сергия и Голгофского креста, делали вклады на украшение его иконы золотом и драгоценными камнями. В 1530 году Василий III положил новорожденного сына Ивана на мощи Сергия — ритуал, подчеркивавший особую связь династии с святым. В 1553 году Иван Грозный крестил своего первенца Дмитрия у раки преподобного, что также было отмечено в летописях.

Что касается монастырской трапезы, согласно обиходникам, в день памяти Сергия (25 сентября) братии полагалось по шесть мер хмельного меда — вдвое больше, чем в другие главные праздники. Это делало день Сергия одним из двух самых «сытных» в году, наряду с Троицей.

Так, через прикосновение к мощам, пищу, воду, дары и царские ритуалы складывался уникальный комплекс практик, превративший почитание Сергия Радонежского в живую, телесную, почти повседневную форму веры.

Источник: Мельник А. Г. Культы русских святых в конце XIV–XVI веке: социальные аспекты и практики почитания. М.: Квадрига, 2025. 768 с. (Исторические исследования)