Мы живем в эпоху, где границы стираются, а идеи равенства и универсализма звучат повсюду. Казалось бы, расизм и национализм должны остаться в прошлом. Но реальность упряма: конфликты на почве идентичности лишь набирают силу. Почему так происходит? Ответ на этот парадокс предлагает один из самых влиятельных мыслителей XX века – Иммануил Валлерстайн. Его анализ связывает, на первый взгляд, несовместимые вещи: глобальный капитализм, идеи всеобщего равенства и расовое деление.
Валлерстайн показывает, что современная мировая система – это не просто набор стран, а единый экономический организм с глубоким разделением труда. С одной стороны, для свободного движения товаров, капитала и рабочей силы нужна универсалистская идеология, провозглашающая равенство возможностей. С другой – сама логика капитализма требует иерархии и неравенства, чтобы одни получали сверхприбыли за счет других. И здесь на сцену выходит расизм, но не в примитивной форме ненависти, а как утонченный социальный инструмент.
Ученый определяет расизм в капиталистической системе как «этнизацию рабочей силы». Это означает, что принадлежность к определенной расе или этнической группе автоматически определяет место человека в экономической иерархии: на какую работу он может претендовать, какую зарплату получать. Это позволяет рекрутировать людей на самые тяжелые и низкооплачиваемые позиции, воспроизводить социальное неравенство из поколения в поколение и, главное, – представлять эту несправедливость как естественный порядок вещей, а не следствие экономической системы.
Чтобы понять механизмы этого процесса, Валлерстайн разбирает три ключевые категории: раса, нация и этническая группа. Он подчеркивает, что все они – не природные данности, а современные политические конструкты, возникшие вместе с капиталистической мир-системой.
Раса, в его трактовке, – это, прежде всего, идеологическое обоснование глобального экономического разделения на центр (развитые страны) и периферию. Расизм становится движущей силой «географической поляризации», оправдывая, почему одни народы эксплуатируют другие. Это не биология, а политика, оформленная в виде культурной иерархии.
Нация – продукт государства, а не наоборот. Вопреки мифу о древних нациях, Валлерстайн утверждает: сначала возникает государство в его современных границах, и лишь затем оно конструирует нацию для укрепления внутренней солидарности. Государственный национализм становится инструментом унификации внутри и конкурентной борьбы между странами за лучшее место в мировой иерархии.
Этническая группа – более гибкая категория, часто связанная с «социальным меньшинством» (не по численности, а по статусу). Она позволяет легитимировать неравенство уже внутри страны. Через систему семейного воспитания и культурных традиций закрепляется связь между этнической принадлежностью и родом занятий. Эта «этнизация труда» выглядит как защита культурной идентичности, но на деле сохраняет неравенство социальных возможностей.
Парадокс в том, что универсализм и партикуляризм (стремление подчеркнуть свою уникальность) – две стороны одной медали. Глобальный капитализм одновременно провозглашает равенство и производит новые формы разделения. Расизм оказывается не пережитком прошлого, а системной необходимостью этой экономической модели.
Понимание этих идей Валлерстайна помогает увидеть корни многих современных конфликтов и социальных напряжений. Это не просто теоретические выкладки, а ключ к анализу того, почему в мире открытых границ и всеобщей коммуникации вопросы «свой-чужой» становятся только острее.
—
Солодова Г.С. Иммануэль Валлерстайн о категориях расы, нации и этнической группы // Сибирский философский журнал. – 2018. – Т.16, №1. – С. 128-137.