Что ж, оставим мистические озарения и потусторонние спасения. Перейдём к тому, что держало китайскую цивилизацию на плаву тысячелетия - к порядку, иерархии и человечности. К Конфуцию. Но сразу предупрежу: называть его «основателем религии» - значит грубо упрощать. Он не был пророком, не говорил с богами и не интересовался жизнью после смерти. Он был, если угодно, величайшим социальным инженером и психологом в истории. Его роль - не в том, чтобы открыть путь к небесам, а в том, чтобы наладить работу человеческого общества здесь, на земле.
Представьте Китай VI-V вв. до н.э. - эпоха «Воюющих царств». Хаос, междоусобицы, распад старых устоев. На этом фоне Конфуций (Кун-цзы, 551-479 до н.э.) делает парадоксальную вещь. Он не предлагает нового бога или утопии. Он говорит: спасение - в прошлом. Но не в буквальном возврате, а в воскрешении духа древних ритуалов и отношений. Его роль - систематизатор и моральный компас.
Он переосмыслил понятие «благородного мужа» (цзюньцзы). Раньше это был аристократ по крови. Конфуций заявил: благородство - в добродетели и культуре, а не в происхождении. Тем самым он открыл социальный лифт (через образование и государственную службу) для талантливых людей из низов. Это перевернуло всё.
Он создал универсальную этическую систему, привязанную не к откровению, а к самой природе человеческих отношений. Он не говорил: «Так сказал Бог». Он говорил: «Так устроен мир, и если мы будем действовать в согласии с этим, будет гармония».
Он сделал этику практической и ритуализированной. Его учение - не для монахов, а для чиновников, отцов, сыновей, друзей. Каждое действие, от управления государством до подачи чаши родителям, имеет правильную, «ритуальную» форму.
Он стал стержнем китайской идентичности. Когда в Китай пришли буддизм и даосизм, они вынуждены были огибать этот непоколебимый стержень. Конфуцианство отвечало за социальный порядок, даосизм - за связь с природой и внутреннюю свободу, буддизм - за загробное спасение. Но фундаментом было первое.
Основные этические категории: не заповеди, а оси координат
У Конфуция нет списка грехов. Есть ключевые понятия, которые, как шестерёнки, сцепляются друг с другом.
Жэнь - «гуманность», «человечность», «человеколюбие».
Самая важная и самая туманная категория. Это не всеобщая любовь. Это высшее человеческое качество, когда твои поступки естественно и правильно вытекают из подлинного понимания своего места в сети отношений. Проще говоря, быть полностью адекватным человеком в каждой ситуации. Это и сострадание, и чувство долга, и справедливость, вместе взятые. Конфуций не давал точного определения, считая, что оно проявляется в конкретных делах.
Ли - «ритуал», «этикет», «церемонии», «правила благопристойности».
Если жэнь - внутреннее содержание, то ли - его внешняя, отточенная форма. Это не пустая формальность! Ритуал - это конкретная инструкция по воплощению жэнь. Как правильно кланяться родителям, как вести себя с начальником, как подавать еду гостю. Через строгое соблюдение ли человек тренирует свой характер, усмиряет эгоизм и встраивается в общий порядок (Дао) общества и космоса. Ритуал - смазка для социального механизма.
Сяо - «сыновняя почтительность».
Краеугольный камень всей системы. Основа основ. Это не просто «уважать родителей». Это пожизненный долг благодарности, служения и беспрекословного почтения к родителям, а по расширению - к предкам и старшим по возрасту/рангу. Государство - это большая семья, император - отец. Если в семье есть сяо, то и в государстве будет порядок. Это главная социальная «скрепа».
И - «долг/справедливость», «моральная правота».
Если ЛИ - это что делать, то И - это почему это нужно делать. Это внутреннее чувство моральной уместности, которое заставляет благородного мужа поступать правильно, даже если это невыгодно или опасно. Делать то, что должно, а не то, что хочется или полезно. И - это нравственный стержень.
Чжэн-мин - «исправление имён».
Самая интересная и «политическая» категория. Конфуций считал, что хаос происходит оттого, что слова перестали соответствовать сути. «Государь не ведёт себя как государь, отец - как отец, сын - как сын». Исправить имена - значит добиться, чтобы каждый (правитель, чиновник, отец) в полной мере выполнял обязанности, заложенные в его «имени»/роли. Когда «имя» исправлено, в стране порядок.
Чжи - «мудрость», «разумность».
Не абстрактное знание, а практическая рассудительность, умение отличать правильное от неправильного, поступать осмотрительно и учиться на опыте прошлого.
Как это работает вместе?
Идеальный человек (цзюньцзы) обладает внутренней человечностью (жэнь), подкреплённой чувством долга (и), проявляет её через безупречное соблюдение ритуала (ли), начиная с сыновней почтительности (сяо), действует разумно (чжи) и точно соответствует своей социальной роли (чжэн-мин).
Конфуций не построил религию в привычном смысле. Он построил гражданскую религию социальной гармонии. Его система - это детальная инструкция по созданию стабильного, иерархичного, но при этом человечного общества, где каждый знает своё место и обязанности. Он дал Китаю не веру, а культурный код. Код, который оказался невероятно живучим. Его учение пережило императоров, революции и модернизацию. Потому что в основе его - простой, почти биологический принцип: общество - это организм. А организм может быть здоровым, только если каждая его клетка (человек) выполняет свою функцию правильно и в согласии с другими. Конфуций создал эту «инструкцию по эксплуатации» человеческого общежития. И Китай пользуется ею до сих пор.
Продолжение следует.
ОТКРЫТ НАБОР НА КУРС "СЦЕНАРИЙ ПОЛНОМЕТРАЖНОГО ФИЛЬМА".
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!
Ваш
М.