Имам Зейн аль-Абидин (мир ему) на основе "Трактата о праве" дал рецепт совершенного человека. Этот рецепт является основной мыслью, которая имеет место в Прощальной проповеди Пророка (С).
Проповедь, которую Благородный Посланник (С) произнес во время Прощального паломничества, должна была с одной стороны напомнить сподвижникам об основах Ислама, и одновременно она раскрывает совершенного человека, который будет обеспечивать соблюдение и защиту этих прав. Верующий, которого он сформировал с помощью запретов, установленных Исламом, и его врожденных прав, не сможет найти подобной ценности ни в одной из систем, разработанных человеком.
В системах, сконструированных человеком, даются некоторые права. Пример тому: Всеобщая декларация прав человека. Однако эти декларации прав человека, составлявшиеся на протяжении веков, были недостаточны для защиты и обеспечения соблюдения прав.
Секрет в «воспитании этого совершенного человека», определение которого дано в Прощальной проповеди Пророка (С) и нашло отражение в жизни других непорочных имамов».
В исламском вероучении человеку следует сначала стать полезным для себя, а затем для интересов общества.
«Человек, который не может реализовать права и свободы в себе, не может их обеспечить другим. Он не может дать, даже если захочет. Однако человек, который через служение Всевышнему обрел свободу, сможет преуспеть в деле обеспечения прав и свобод и защиты их.
Человек, побежденный своими страстями (нафс), и поэтому оказавшийся в величайшем плену, не может ни дать права, ни сохранить свободу. От таких невозможно ожидать справедливого отношения.»[1]
Во введении к "Трактату" после краткого изложения понятия прав, говорится о предоставление прав сначала Аллаха, затем прав человека на жизнь и прав тела человека, по порядку рассказывается о правах органов тела, и только затем происходит переход ко второй части, связанной с деяниями. Следующая глава посвящена правам тех, кто управляет и тех, кеми управляют. В завершении идет переход к правам, вытекающим из других отношений, связанных с общественной жизнью.
В прощальной проповеди Пророка (C) права определяются пятью священными ценностями.
«В прощальной проповеди наш Пророк (мир ему и благословение) после того, как он указал, что основой является вера в Аллаха и Судный день, а также то, что добро и зло исходят от Аллаха, переходит к перечислению прав человека. Это ясно показывает нам следующее: люди, защищающие права человека, должны прежде всего признать Творца этого мира и принять Его, отдавая Ему должное.
Вера в Аллаха – естественная и необходимая потребность каждой души. Человек, не решивший эту проблему в себе, не может решать проблемы других. И тот, кто не видит эту Волю, создавшую как его самого, так и вселенную, не может уважать волю других людей. В этом смысле человек, защищающий права человека, обязан верить в Аллаха. Наш Пророк (С) в Прощальной проповеди провозгласил, что родина, имущество, жизнь, честь, вера и поклонение являются священными и почитаемыми.»[2]
Пять священных ценностей в Прощальной проповеди, которые необходимо защищать, представлены в "Трактате" имама как ценности, права на которые должны быть обеспечены. Мы рассмотрим сходства между содержаниями Прощальной проповеди и «Трактата о праве». Как будет видно, положения имама Саджада (мир ему) об определении, защите и использовании прав полностью совпадают с целью Прощальной проповеди, основанной на принципе совершенного поклонения.
[1] Проф. д-р Хайдар Баш, «Права человека в Прощальной проповеди», стр. 71.
[2] Проф. д-р Хайдар Баш, «Мактубат», с. 210-212
Статья написана используя перевод труда выдающегося исламского ученого современности профессора Хайдара Баша "Имам Зейн аль-Абидин ас-Саджад (мир ему)". Перевод с турецкого: Арслана Кули.