Секст Эмпирик - врач и философ II века - не отрицает, что мед кажется ему сладким; но поскольку некоторым людям, особенно тем, кто страдает желтухой, он кажется горьким, Секст не утверждает, что мед сладок, и не выносит никаких суждений об основных свойствах меда.
Жизненный подход, который в миру скептицизмом зовется.
Так вот, лекарство от тревоги - курс лечения Секста Эмпирика:
1) Воспитывать в себе скептика, то есть тренировать скепсис.
2) Воздержание и аскеза.
Не от зова плоти или чревоугодия, а от суждения (epoché) о "смутных" вещах (ибо именно они порождают в нас растерянность и тревогу).
*Любой истинный скептик есть человек апорийно-сомневающийся, потому что:
"Скептицизм можно охарактеризовать как самосомневающееся сомнение, которое, являясь вполне нетрадиционным философским решением, представляет собой вечно ищущее, никогда не удовлетворённое, ни на чём окончательно не останавливающееся философское мышление" (Гусев Д. А. Скептицизм как философский реализм, 1999).
А еще любой истинный скептик всегда немножечко Пиррон.
**Пиррон родился в городе Элида на западной периферии Греции в 360 г. до н. э., за несколько лет до Александра Македонского. В молодости он был художником, но не добился особых успехов в изображении окружающего мира. В попытках понять причины неудачной художественной карьеры Пиррон посвятил себя литературным и философским изысканиям, проявляя особое пристрастие к стихам Гомера о бренности всего живого. И первым сумел "облечь в плоть и кровь" теорию скептицизма.
Пиррон известен тем, что вел очень простую жизнь, избегал любых теоретических дискуссий и одним из первых начал практиковать радикальную форму хладнокровия в условиях любых жизненных неурядиц (этому он, скорее всего, научился в Индии, тот самый индийский поход Александра Македонского, во время которого Пиррон вызвался быть хронистом).
Так вот, красный маркер всей теории Пиррона - простое наблюдения, что каждый человек воспринимает одну и ту же вещь по-разному и еще не найден способ понять (если он вообще может быть найден), соответствует ли одно из множества восприятий (и тем более какое конкретно) истинной природе рассматриваемой вещи.
Историк античной философии Марии Лоренца Кьезара как раз книгу выпустила "Секст как лекарство от тревоги: Чему мы можем научиться у философов-скептиков".
Но такое дело. Если ничего нельзя доказать, то все абсурдно. А если все абсурдно, в реальность можно только верить. Результат: аргументы скептиков охотно использовали Отцы Церкви в полемике против древней философии и языческих верований.
Декарт в этом плане ушел так далеко, как мало кто смог (и сможет, кажется). Ибо утверждал: "предположим, что мир создан злым демоном, который контролирует все мои впечатления. Если даже у меня нет тела, даже если каждое мое воспоминание и ощущение - ложь и обман, я все-таки не могу усомниться в том, что тот, кто сомневается, действительно существует".
Или, скажем, ведьмы. Индонезийцы с острова Були все свои тяжелые несчастья приписывают ведьмам. Но нельзя сказать, что они верят в существование ведьм - скорее, они постоянно в этом сомневаются. В начале XX века индонезийцы приняли христианство - с помощью новой религии они надеялись раз и навсегда избавиться от злых духов. Но если тот, кто сомневается в существовании ведьм, может сам оказаться ведьмой... Шах и мат, товарищи.