Дорогие друзья, вот мы вплотную подошли к Вифлеему. Через несколько дней завершится наше рождественское путешествие к яслям Богомладенца Христа. И сегодня на богослужении мы слышали отрывок из Евангелия (Мф. 1:1-25), рассказывающий нам о Рождестве Христовом и о длинной череде поколений людей, потомками которых стали праведный Иосиф и Пречистая Дева Мария. Это протяжённое перечисление имён — родословие Иисуса Христа.
Для современного человека этот текст часто кажется самым непонятным и, честно говоря, самым скучным во всём Евангелии. Имена следуют одно за другим, и создаётся ощущение, что перед нами просто древний список, не имеющий отношения к нашей жизни. Но именно с этого списка апостол Матфей начинает рассказ о Рождестве Спасителя — и это уже важная причина задуматься об этих именах.
Если вчитаться внимательнее, становится ясно: перед нами вовсе не галерея безупречных праведников. Родословие Христа — это история реальных людей, со сложными, а иногда и очень тяжёлыми судьбами. Здесь упоминается Фамарь — женщина, история которой связана с обманом и глубокой семейной несправедливостью. Оставшись бездетной вдовой, она оказалась в ситуации, где законы и традиции не защитили её: Иуда должен был отдать её за своего младшего сына, чтобы сохранить род её умершего мужа, но он этого не сделал. Лишённая будущего и защиты, Фамарь оказалась перед драматичным и болезненным выбором. Согласно Писанию, она прибегла к обману, выдала себя за блудницу и вступила в связь со своим свёкром Иудой, зачав от него ребёнка — поступок, который с формальной точки зрения выглядит как тяжёлое нарушение закона Божия, связанное с ложью и недозволенными отношениями внутри семьи. Это совсем не тот сюжет, который можно ожидать в родословии Того, Кто пришёл спасти мир. И всё же именно её имя евангелист Матфей не стесняется включить в родословие Спасителя.
Здесь же названа Руфь — иноплеменница, моавитянка, представительница народа, с которым у Израиля были непростые и напряжённые отношения. Она не принадлежала к народу Божию по рождению и не входила в его историю по праву крови. Её присутствие в родословии Христа — результат личного выбора и верности, а не происхождения. Для первых читателей Евангелия от Матфея, обращённого прежде всего к иудео-христианским общинам, это было неожиданным и даже смущающим фактом. Через Руфь Евангелие сразу говорит: история спасения не замкнута на одном этносе или происхождении.
Особенно осторожно и выразительно Матфей упоминает Вирсавию, называя её не по имени, а «женою Урии». Это напоминание о вопиющем грехе царя Давида — о злоупотреблении властью, об измене и о трагедии, которую этот грех принёс. Давид остаётся великим царём и человеком по сердцу Божию, но его падение не вычеркнуто и не замаскировано. Оно честно остаётся в истории, ведущей ко Христу.
Даже среди царей Иудеи, перечисленных в родословии, мы встречаем не только благочестивых правителей и тех, кто поднимался от греха через покаяние, но и царей, чьё правление Писание прямо связывает с отступлением от Бога. Здесь названы такие имена, как Иорам, Ахаз, Манассия, Иехония — цари, о которых говорится, что они «делали злое пред очами Господа», вводили народ в грех и разрушали духовную жизнь страны. И всё же именно через эту цепь поражений и духовных провалов Бог приводит в мир Христа. Писание тем самым показывает: спасение — это не продолжение человеческой силы и успеха, а акт Божьей верности, совершающийся вопреки человеческому краху.
Евангелие словно говорит нам с первых строк: Бог не ждал, пока человеческая история станет безупречной. Христос приходит в мир не через стерильную линию «идеальных», а через реальную, треснувшую, сложную человеческую историю. В этом списке нет прикрас, и в этом — великая надежда.
Однако это вовсе не означает, что человеку предлагается просто оставить свою жизнь такой, какая она есть, и ничего не менять, надеясь на снисхождение Бога. Напротив, Евангелие говорит о другом: Бог готов войти в нашу жизнь со следами ошибок, с болью, с незавершённостью не для того, чтобы узаконить наш хаос, а для того, чтобы начать его исцелять. Мы не можем по-настоящему привести свою жизнь в порядок без Него, не можем до конца разобраться с прошлым своими силами, не можем изменить сердце и образ мышления в одиночку. Но «невозможное человекам возможно Богу»! (Лк. 18:27)
Господь входит в человеческую историю именно затем, чтобы преобразить её изнутри. Он не брезгует нами, какими бы мы ни были, но ждёт от нас честного желания перемены. Нам важно не ждать лучшего времени, не брезговать собой, не отчаиваться и не закрывать дверь, а пустить Бога в свою жизнь. Только Он силен сделать то, что нам самим не под силу.
И потому, подходя к Вифлеему, мы подходим не только к яслям, но и к собственной истории. Принять Христа — значит позволить Ему начать новую главу нашей жизни. Именно с этого и начинается настоящее Рождество.
Телеграм 📱