В период между Заветами (то есть между 425 г. до н.э. и 29 г. н.э.) Бог работал над исполнением Своего замысла. Даниил говорил как раз об этом периоде, очень точно указывая на события. Он изобразил конкретное время между последним ветхозаветным пророком, Малахией, и началом Нового Завета, рассказав своим читателям, что произойдет. Сопоставляя предсказания Даниила с историческими событиями, мы видим, насколько точным было его пророчество.
На то, что происходило между Заветами, непосредственное влияние оказал Римский мир. Вавилонскому царю Навуходоносору, о котором идет речь в Дан. 2, приснились четыре царства. Сначала Навуходоносор увидел огромного истукана, голова которого была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра медные, голени железные, а ноги наполовину железные, наполовину глиняные (ст. 32, 33). Сон продолжался, и дальше он увидел камень (ст. 34), который ударил в ноги истукана, отчего тот весь рассыпался на куски. Потом камень сделался огромным и наполнил всю землю. Когда призвали Даниила истолковать сон Навуходоносора, он сказал царю: «Ты — это золотая голова» (ст. 38). Золотая голова символизировала Вавилонское царство. Вавилон был могущественным царством, но простоял он всего около семидесяти лет (606[5]–539 гг. до н.э.). Даниил продолжил: «После тебя восстанет другое царство, ниже твоего» (ст. 39). Это второе царство символически представляли серебряные грудь и руки. Из книги Даниила и из истории мы знаем, что царством, которое было после Вавилона, правили мидяне и персы. Оно стало называться просто Персидской империей. Оно просуществовало дольше Вавилонской империи (с 539 по 333 гг. до н.э.).
В персидский период библейской истории мы подходим ко времени между Ветхим и Новым Заветами. Третьим царством, представленным медными животом и бедрами, была Греческая империя. Четвертой была Римская империя. Таковы были, как и сказал Даниил, названные в порядке их возникновения четыре царства, которые существовали в рассматриваемый нами исторический период.
Камень в видении Навуходоносора оторвался от горы «без содействия рук», то есть без применения каких-либо изготовленных человеком инструментов. Когда что-то делается без помощи рук, Библия называет это Божьим деянием. Бог оторвал камень от горы, чтобы разбить истукана, и он весь распался на куски. Затем камень вырос в размерах и наполнил всю землю. Даниил сказал: «И в дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится; и Царство это не будет передано другому народу: оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после этого. И верен этот сон, и точно истолкование его!» (ст. 44, 45).
В истолковании Даниила камень — это царство Божье. Царство Божье — не географическая территория; его составляют люди, над которыми царствует Бог и которые по своей доброй воле повинуются Ему. Камень, символизирующий Божий народ, должен оторваться от горы человечества, отделиться от остального мира, чтобы делать Божью работу. Как это соответствует действительности! Камень будет расти, пока не возвысится над другими царствами и не победит их. Земные царства приходят и уходят, а Божье царство продолжает свое победоносное шествие. Все это увидел Даниил. Он сказал, что в дни четвертого царства (Римской империи) Господь Бог Небесный воздвигнет царство, которое никогда не разрушится.
Даниил говорил об исторических событиях, которые произойдут в период между Ветхим и Новым Заветами. Персидское правление еще захватило начало этого межзаветного периода, но большую его часть в мире господствовала Греческая империя. Римская империя тоже зародилась в годы между Заветами. Римская империя находится в центре внимания изучающего Библию, ибо он знает, что именно в период расцвета четвертой державы наступит время прихода Божьего царства. Римляне начали свои завоевания около 146 г. до н.э., и, когда пришел Иисус, земля израильская находилась под их господством.
Александр Македонский (356–323 гг. до н.э.), непобедимый греческий полководец, завоевавший мир, умер, пробыв царем всего тринадцать лет (336–323 гг.). Даниил конкретно указал, что царство Александра не перейдет к его потомкам. Оно не будет передано от отца к сыну. Обычно царь передает скипетр своему наследнику, но Даниил сказал, что его царство разделится «на четыре ветра» (Дан. 8:8). После смерти Александра Великого его царство разделили между собой его четыре полководца. Это и были те «четыре ветра», но в книге Даниила упоминаются лишь двое из них, потому что только они оказали непосредственное влияние на библейскую историю. Вот почему, изучая Библию, мы видим ссылки на историю Селевкидов.
Селевкиды происходили от одного из полководцев Александра. Они правили Сирией, которая простиралась на север от Израиля до Малой Азии и Вавилона. Египтом, к югу от Израиля, владели Птолемеи. Птолемеи, называвшиеся так по имени другого полководца Александра, все время соперничали с Селевкидами. Посередине между противоборствующими сторонами лежала Израильская земля, и поэтому Израилю доставалось и от тех и от других независимо от исхода военных действий. Иногда верх одерживали Птолемеи, а иногда Селевкиды. Для изучающих период между двумя Заветами важен тот факт, что в конечном итоге около 175 г. на севере у Селевкидов к власти пришел правитель Антиох Епифан. (Даниил тоже пишет об этом; см. 11:28). Он выступил в Египет и одержал победу над Птолемеями. На обратном пути он, радуясь победе, решил остановиться и пограбить Израиль. Даниил конкретно говорит об этом (см. 11:28).
Позже он еще ходил на Египет; в одну из кампаний он услышал о выступлении войск Рима, который, завоевав многочисленные земли на Западе, как раз в это время обратил свою экспансию на Восток. Эта новость не просто расстроила Антиоха, она напугала его. Он решил убраться восвояси, но по дороге остановился выместить злобу на иудейском народе. Антиох Епифан ненавидел иудеев и пытался искоренить их религию. Он отнял у них Писания, Закон и жертвоприношения. Даниил описывает все это (см. 11:31). Не удовлетворившись этим, Антиох Епифан нанес новые оскорбления. Ни одному язычнику не дозволялось входить в храм, но он вошел туда с частью войска и принес на жертвеннике всесожжения в жертву свинью. Свинья считалась у иудеев нечистым животным, и не было для них больше оскорбления, чем нанесенное Антиохом Епифаном. Потом он на территории храма построил жертвенник языческому богу Юпитеру. Его действия настолько оскорбили иудеев, что в 168 г. до н.э. приверженцы иудаизма подняли восстание. Его возглавили Маккавеи — семья, возмутившаяся действиями Антиоха Епифана. Уступавшие в численности и в оснащении Селевкидам, они одержали победу над Антиохом Епифаном в трех больших сражениях. (См. сказанное Даниилом в 11:32). Они завоевали период независимости для иудеев.
После завоевания независимости иудеи по-прежнему оставались в сфере влияния Селевкидов, но теперь они могли вести свою религиозную жизнь, исполнять Закон и иметь некоторую свободу. Приблизительно в 165 г. Иуда Маккавей очистил оскверненный храм. Новый Завет говорит о празднике обновления в память об этом событии. Иуда Маккавей взял на себя роль священника и правителя. Иудеи пользовались свободой на протяжении ста лет. Этот период, названный Маккавейским, был очень важным для Божьего ветхозаветного народа. Если бы Антиох Епифан осуществил свои планы, то иудейская религия была бы разрушена.
От этой ситуации ведут свое начало три основные иудейские секты в дни Иисуса. Фарисеи, саддукеи и ессеи появились в период между Заветами. Фарисеи и саддукеи объединили свои усилия против Иисуса, хотя между собой с самого начала были ярыми врагами. В тот период, когда некоторые иудеи подпали под влияние Греции и стали эллинистами, появилась группа фарисеев, которые яростно противостояли греческому влиянию на жизнь израильтян. Они строго соблюдали Закон, но имели также и свои традиции. Они не проводили различия между своими человеческими традициями и Словом Божьим. Фарисеи критиковали Иисуса за то, что Он не чтил их человеческих преданий. Это были лоялисты (верноподданные), легалисты (законники) и националисты.
Саддукеи, с другой стороны, находились под влиянием эллинистов. Им нравилась греческая культура. Их было меньше, чем фарисеев, но это были аристократы, и из их среды назначались священники. Фарисеи и саддукеи преобладали в синедрионе, верховном суде Израиля. В синедрион был приведен Иисус, а позже Павел. Был момент, когда Павел воспользовался разногласием между фарисеями и саддукеями себе на руку. Саддукеев интересовало «здесь» и «сейчас»; они не верили в потустороннюю жизнь. Их философией было «ешь, пей и веселись». Стоя перед синедрионом, Павел сказал о своей вере в воскресение Христа, чем вызвал раздор между членами совета (Деян. 23:6-8). Итак, существовали две партии, фарисеи и саддукеи, непримиримо враждовавшие между собой; одни были националистами, а другие эллинистами.
Третья группа, ессеи, возникла примерно в то же время. Они не хотели иметь ничего общего ни с одной из двух других партий. Они отвергали законничество фарисеев и не хотели участвовать в эллинизации саддукеев — и поэтому они просто ушли в коммуны. Возможно, мы так ничего бы почти и не знали о ессеях, если бы не обнаруженные в период между 1947 и 1949 годами свитки Мертвого моря. Их нашли в глиняных сосудах, спрятанных в пещерах Израиля. Эти свитки оказались такими полными, что стали весьма ценным свидетельством подлинности текстов еврейских Писаний, которые мы имеем сейчас. Свитки Мертвого моря стоят в одном ряду с величайшими находками современности. Полагают, что группа ессеев, живших к Кумранской общине, делала копии Писаний. Некоторые их рукописи хранились в сосудах — и сейчас известны как свитки Мертвого моря. Философские взгляды фарисеев, саддукеев и ессеев сформировались в период между Заветами.
На ход событий в Израиле оказали влияние не только Селевкиды и Птолемеи, но также приход римского владычества. Маккавейский период сменился временем беспорядков. В конце концов римские войска под предводительством Помпея (66–64 гг. до н.э.) захватили Иерусалим. Священнический род Маккавеев с тех пор прервался. Римляне разрешили иудеям сохранить свою религию, но политическую власть оставили в своих руках.
Когда родился Иисус, римским правителем в Иерусалиме был Ирод Великий. Изучающим Библию он известен своим указом убить всех младенцев мужского пола в возрасте до двух лет. В результате этого указа Иосиф и Мария переправили Иисуса в Египет. Сам Ирод умер в том же году.
Ирод Великий был идумеем, потомком Исава. Может показаться странным, что римские власти поставили идумея над Израильской землей, но этот идумей правил Израилем как марионеточный царь Римской империи. Израильтяне (иудеи) презирали Ирода Великого. Чтобы хоть как-то завоевать их доверие, Ирод решил перестроить и украсить для них храм. Он начал большое строительство в Иерусалиме, особенно на территории храма. Строительство длилось бесконечно долго, работы продолжались вплоть до разрушения храма в 70 г. н.э. Во время служения Христа некоторые иудейские руководители сказали Ему: «Этот храм строился сорок шесть лет» (Ин. 2:20). Сорок шесть лет велось строительство, но так и не завершилось . Ирод Великий взялся за осуществление своей идеи, но так и не довел ее до конца. Это было сложное сооружение со многими тщательно продуманными деталями. Считается, что среди громадных камней, из которых сложена Западная стена и которую можно видеть сегодня, есть и те камни, которые Ирод Великий доставил для строительства храма.
Рим исполнил волю Ирода и поделил царство между его сыновьями. В Новом Завете мы находим упоминание человека по имени Архелай (Мф. 2:22). Это сын Ирода, правивший Иудеей и Самарией. А поскольку он правил Иудеей, то отсюда следует, что он правил и Иерусалимом. Второй сын, Антипа, правил Галилеей и Переей (которая была на восточной стороне Иордана). Еще один сын, Филипп, правил территорией к востоку от Иордана. В 6 г. н.э. Рим перестал доверять Архелаю и сместил его с должности. На его место Рим стал ставить своих людей, становившихся временными правителями. Поэтому в Новом Завете мы встречаем имя «Ирод четвертовластник». «Четвертовластник» (греч. «тетрарх») означает «правитель четвертой части». Ирод — это родовое имя, фамилия. Ирод, который правил в Галилее, по имени был Антипа. Это он убил Иоанна Крестителя. Филипп — тот, что правил к востоку от Иордана, — назвал в свою честь город: Кесарию Филиппову. На окраине Кесарии Филипповой Иисус задал Своим ученикам важный вопрос: «За кого почитают Меня люди?» (Мк. 8:27).
В Иерусалиме после Архелая уже больше не было царя — только правители. Поэтому во время суда Иисус не предстал в первую очередь перед царем. Если бы Архелай все еще царствовал, Иисуса привели бы к нему. Но Его привели к Пилату, шестому правителю. Иисус был из Галилеи, где правил Ирод Антипа. Это объясняет, почему Пилат, услышав о прибытии Ирода (Ирода Антипы) в Иерусалим, захотел переложить ответственность за суд над Иисусом на Антипу. Антипа хотел, чтобы Иисус сотворил чудо, но Иисус не проронил ни слова. Он даже не осудил его за убийство Иоанна Крестителя. Поэтому Антипа отослал Иисуса обратно к Пилату, который провел весь дальнейший процесс.
На этот исторический период приходится разработка ветхозаветного канона. Слово «канон» буквально означает «мерная трость». Канон — это та «мерная трость», с помощью которой определяется, можно ли считать те или иные писания вдохновенными. В дни Иисуса под Писаниями подразумевались только ветхозаветные Писания. В конце Своего служения Иисус сказал: «…надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах» (Лк. 24:44). Он упомянул закон, пророков и псалмы. Ветхий Завет в наших Библиях имеет такие разделы: Закон, История, Поэзия и Пророки. Почему Иисус не назвал исторические книги? Потому что иудейские Писания состояли только из трех частей. Первой был Закон, затем шли Псалмы (книги поэзии, из которых Псалтирь была первой и самой длинной). Остальные Писания относили к Пророкам: исторические книги назывались Ранними пророками, а пророческие книги — Поздними пророками. Иисус ничего не упустил; в том, что Он сказал, не было ошибки. Он сказал: «Я исполнил все ветхозаветные Писания».
Период между Заветами укрепляет нашу веру, потому что мы в нем видим исполнение пророчеств. Кроме того, в нем мы черпаем бесценную историческую информацию для лучшего понимания новозаветных текстов и того мира, в который приходил Иисус.