Автор: Hoomkeen
В 735 году, на севере Британии, в Нортумбрии, в монастыре свв. Петра и Павла около впадения в северное море реки Уир некий неизвестный монах занимался скорбным трудом - он высекал на камне надгробную надпись для недавно умершего пресвитера. С первой строкой всё было понятно, а дальше начинались сложности.
Hic sunt in fossa Bedae (здесь лежат в траншее Беды...) ...ossa (кости). Умершему нужна была эпитафия, но монах был не в силах подобрать что-то подходящее, соответствующее по масштабу почившего. Рассудив, что утро вечера мудренее он лег спать, а наутро надпись была уже завершена мистическим способом - казалось, что сами ангелы завершили работу, добавив на плиту "Venerabilis" (почтенный). Под таким именем и останется в истории этот скромный человек, который за всю свою жизнь практически не покидал своего монастыря, не участвовал в политике или религиозных дискуссиях и тем не менее занимает важнейшее место в нашей истории.
Кто же такой этот Беда, откуда он взялся, что позволило ему стать тем, кем он был и чем он знаменит? Расскажу по порядку.
Итак, уже почти столетие как гептархия на Британских островах приняла христианство - королевства, одно за другим начиная с Кента (597), далее Нортумбрия (627), Уессекс (645) все вступали в семью христианских государств. В 669 году в Мерсии король Вульфхер, обнаруживший отсутствие в его государстве собственного епископа, просит поискать и прислать кого-нибудь и для его страны. Причины этого просты - местное население упрямо хранило свою веру а переселение новых людей (то есть наплыв воинственных язычников) с континента в седьмом веке замедлилось из-за потепления климата и улучшения условий на территории будущей Дании. Те же, кто уже успел прибыть ранее, за несколько поколений познакомились с бывшей на острове цивилизацией и впитали многое из быта и культуры христианских королевств бритов.
Переход в христианство приветствовался южными соседями - многочисленными франками, с которыми стало проще торговать, с западом - сразу понизился градус конфликтов с Ирландцами, пиктами и бриттами, да и внутри собственных стран где в кои-то веки стал ощущаться общественный договор о защите своего населения государством. Опыт соседей в устройстве христианских государств был усвоен и использован, благо образец был совсем недалеко за проливом. Многочисленные родственники аристократов получали земельные наделы и становились священниками, всё как и у франков, но на островах пошли ещё дальше - множество королей лично отправлялись в паломничество в Рим или уходили на склоне лет в монахи, передавая престол своим детям или родственникам. Например так в 737 году сделает король Нортумбрии Кеолвулф, а далее в 758 царствующий вслед за ним Эдберт добровольно отправится в Йоркский монастырь, не смотря на то что это период локального экономического и политического процветания королевства и ничего казалось бы не заставляло его отказаться от трона.
Остановимся немного на Нортумбрии - это крупное королевство, сформировавшееся на месте Берниции постепенно слившейся с южным королевством Дейра. Размер позволял Нортумбрии претендовать на ведущие роли в определении политики на острове, и вся история VII века в этих краях это регулярные союзы, походы и сражения с соседями по тем или иным причинам. Находясь с центре столкновения между мощным культурным давлением островного христианства и политическим давлением христианства с юга, предпочитающего далекий и слабый, но духовно более авторитетный Рим, в Нортумбрии даже провели специальный собор в Уитби, где в 663 году выясняли по какому стилю все же стоит отмечать пасху (подсчет в Ирландии и Риме в эти годы разошелся).
К слову напомню ещё раз, что никакой автономии или ереси из Ирландии не распространялось - за несколько веков пребывания в изоляции там появились конечно свои особенности, но никогда не оспаривался моральный авторитет Римской патриархии. Нортумбрии скорее повезло от такого соседства, так как она смогла впитать в себя лучшее из всех традиций, к чемы мы в общем-то и ведем в рассказе.
В 676 году король Эгфрит из Нортумбрии даровал монаху Бенедикту, происходящему, естественно, из знатной семьи, земли в устье реки Уир для постройки своего монастыря (Уирмаут - дословно это устье реки Уир). Бенедикт был амбициозен, но его энергия вместо сбора ватаги и свержения какого-либо короля была направлена в новое русло - он мечтал о постройке образцового для всей Англии монастыря, лучшего во всех королевствах и всю жизнь активно занимался его развитием. В 678 году Папа Римский прислал ему разрешение на автономное управление своими делами. В 682 году быстрорастущему монастырю даровали дополнительные земли около Джарроу и там было возведено второе хозяйство, но монастырь называют двойным не из-за этого (это монастырь разделенный на женскую и мужские половины).
Основатель монастыря много путешествовал по церковным делам, заодно собирая для своего монастыря людей, книги, договариваясь о поставке товаров. Бенедикт для строительства набирал каменщиков и стекольщиков из страны франков, что намекает на то, что это могли быть первые серьезные каменные постройки на территории острова после ухода римлян.
И именно в этом монастыре вскоре поселится и проведет всю свою жизнь наш герой. С семилетнего возраста юного Беду, скорее всего простолюдина из округи отдали на попечение в этот монастырь и всю оставшуюся жизнь он будет трудиться в его стенах, отлучаясь по делам всего два раза за жизнь, куда-то недалеко к своему товарищу. Наставником молодого монаха был большой друг и напарник Бенедикта - святой Кеолфрит. Кеолфит, переехавший в вновь обоснованный монастырь около Джарроу был великой находкой и большим подспорьем для Бенедикта, а также оба они оказались большими библиофилами и во время своих нескольких путешествий в Рим привозили из далеких земель драгоценные и редчайшие книги.
Существует предание о Кеолфрите, что в один момент из-за вспышки чумы в его обители остались в живых только двое - он сам и его молодой послушник. Наш герой не желал прекращать установившийся в том монастыре цикл богослужения и чтения Псалтыря в течение суток и стал проводить его в одиночестве. К сожалению, без антифонов, так как подпевать было некому. Спустя неделю он понял, что такой темп ему не по силам и решил разделить его с юношей, которого сейчас однозначно идентифицируют как Беду.
Кроме того Кеолфрит организовал в своем монастыре скрипторий, в котором несомненно работал и наш герой тоже - и именно оттуда происходит старейший полный текст Вульгаты, которая сохранилась до наших дней.
Итак, наш Беда, верный спутник основателей и ученик великих книгочеев, не мог претендовать на титул руководителя обители, ибо уже в те времена это требовало родства со знатью, но его образованность и начитанность подтолкнула его к лучшему, на что мог рассчитывать человек в его положении - он обучал новых послушников. Беда, как кажется сейчас сквозь века, был образцовым преподавателем. Библиотека монастыря, собранная его основателями дала монаху возможность ознакомиться с огромным наследием античности и раннего средневековья. Помимо латыни он знал греческий (не считая древнеанглийского и ирландского) и мог лично ознакомиться с трудами восточных отцов церкви в оригинале.
Очевидно Беда, с годами начав преподавать и передавать свои знания новым монахам, быстро нащупал то, что требовалось от хорошего преподавателя и начал писать собственные труды, предназначенные для изучения его учениками. Впрочем, нас интересует не их список, а скорее то, что и как он писал. Например, из под его пера появилось произведение "О святых местах". Кажется большой самоуверенностью для человека, который не отъезжал от своего местопребывания дальше семидесяти миль описывать для будущих паломников святые места, с указанием где что стоит посмотреть и где что делать.
Понимая это, сам автор в предисловии указал - «Я, Беда, здесь описал пределы и расположенье Мест, на страницах святых упоминаемых не раз; Следуя записям древних, а так же и сведенья новых Учителей изучив, сверил их между собой». Да и дело вовсе не в стремлении к славе - этот трактат вообще предназначался для изучения на уроках в его монастыре. Не думаю, что монах предполагал, что его книга будет все средние века переписываться и копироваться, станет образцом для описания далеких мест у будущих авторов, и чуть ли не породит литературный жанр.
Дело в том, что на руках у Беды был трактат "О святых местах", который написали за тридцать лет до него у западных берегов Шотландии. Составлен он был аббатом одного из монастырей со слов епископа, побывавшего на востоке в путешествии. К сожалению Беда, много лет разъясняющий и доносящий информацию, отлично видел изъяны в этой книге - она была написана с большими количеством "воды", тяжелыми, сложносогласованными предложениями, ну прямо как у автора этого опуса. В конце своей книги Беда честно описывает источник, но описывает его стиль словом laciniosus, что означает «многословный» или «запутанный», а в этом случае, видимо, там было и то, и другое.
Ясность, простота, а также подчиненность цели - вот основная заслуга Беды. В тех местах, где древние авторы перечисляют ереси по из названиям, Беда говорит причины их появления ищет мысль и приводит мораль. Там, где старые авторы указываю как надо читать святые писания, Беда подсказывает своим читателям ход размышлений, объясняет и направляет мысль.
Язык Беды, несомненно, начитаннейшего для своего века, прост и доступен - он писал для поколений, которым латынь уже была не то что не родной, а скорее чуждой, отсутствующей вокруг них в повседневности. Но не думайте, что он просто сокращал и упрощал произведения других авторов - для того же путеводителя, по словам Беды, он сверял текст со своей библиотекой, в которой были "История" Флавия (про иудейскую войну), «О местоположении Иерусалима» псевдо-Евхерия, сверяя сведения книги с другими источниками.
Итак, наш преподаватель оставил после себя множество трудов, но будучи простолюдином и не бывавшем при дворе короля, он избегал политики и описания войн, хотя и считается отцом английской истории из-за его произведения "Церковная история народа Англов". Кроме того, он оставил большое количество толкований Библии, где выступает скорее как последователь множества ранних писателей, обобщая их и создавая для читателя выжимку, сообщая ему мораль и основную мысль, которую пробуют донести Отцы Церкви.
Прошли столетия, а книги Беды все больше переписывались и распространялись по Европе, став одним из фундаментов будущего интеллектуального рывка в этой части света. Естественно, кроме восхищения его трудами рядом и неотрывно от образа росли легенды о его святости и почитание его мощей.
Итак, Беда-Учитель и Беда-Праведник, две тесно сплетавшиеся образа одного человека в течение столетий после его смерти гремели над Европейским континентом, ему приписывались то паломничества в Рим, то основание университетов, а его "свидетельства", "любовь к точности" и в то же время простота, с корой он писал "для неподготовленного народа англов" позволяли обращаться к его трудам в поисках подсказок и подтверждений ещё много-много лет вплоть до XIX века.
Относительно недавно нашего героя канонизировала католическая церковь, ну а у англикан он так и остается в роли знаменитого церковного писателя. У православных Беда тоже канонизирован, но не везде - он местночтимый святой в Сурожской епархии. Оставляю за читателями возможность выяснить, чем Беда так приглянулся православным в Суроже. Шутка.
Мне же со своей стороны очень приятно, что даже в такие времена можно найти человека, прославившегося не тем, что он поубивал тысячи других людей, а тем что создал произведения, которые веками оттачивали у читателей разум и мудрость.
Что ещё происходило в те годы годов можно почитать здесь.
Наш телеграм-канал.