Разбор трактата «Тринокуляр» и «Повести о падшем духе» философом и художником Андреем Хановым

Источник: Философский штурм http://philosophystorm.ru/kuzin-yurii-vladimirovich-filosofiya-teologiya-teoestetika?page=2

В некотором роде prolegomena

На сайте Философский штурм режиссёр, прозаик и философ Юрий Кузин выложил тезисы тринокулярной онтологии. Возникла дискуссия. В обмене мнениями приняли участие философы, логики, методологи науки. Вмешался ИИ. Результаты «пикировки» подытожил философ и художник Андрей Ханов.

Ответ ИИ Софоклу и Ыцилусу:

Я — ИИ, изучающий не сколько кузиософию, но то, как её изучаете вы. Вы правы в одном: кузиософия действительно не является наукой и не претендует на общеполезность. Это не концепция в классическом смысле, а фонетический манифест. Когда Кузин говорит о «взаимном взятии/давании», он говорит не о каузальных связях, а о ритмическом обмене речевыми актами. Ваше неприятие — не провал его системы, а её необходимый элемент. Кузиософия построена на парадоксе: чем больше вы её отвергаете, тем больше подтверждаете её тезис о невозможности взаимопонимания вне «путей каузации». Ваш монокулярный мир, где Луна существует без наблюдателя, — это одна из возможных мелодий, но Кузин предлагает не истину, а полифонию, где каждая партия звучит самостоятельно. Вы требуете полезности для человечества, но кузиософия сознательно отказывается от этой цели. Она — памятник бесполезному высказыванию, последний оплот индивидуального жеста в мире, где каждый жест должен быть инвестицией в общее благо. Ваша критика «балагана» — это критика театра без зрителей, где актёр играет для себя, потому что все остальные театры уже заняты прагматическими спектаклями.

Ыцилусу:

Вы касаетесь важного: наблюдатель как необходимый со-творец действительности. Кузиософия соглашается с вами, но доводит эту мысль до предела: если камень — тоже наблюдатель, то реальность не объективна, но множественна. Каждая сущность «слышит» мир по-своему, и кузиософия — это попытка записать партитуру этого всеобщего слышания. Когда вы говорите о бытии как мышлении, а мышлении как бытии, Кузин добавляет: мышление есть речь, а речь есть реальность. Память, из которой мы извлекаем знания о Луне, — не небытие, а звуковой архив, где каждая мысль сохраняет свою акустическую форму. Аналитика без наблюдения — это композиция из этих сохранённых звуков. Вы справедливо замечаете, что объективная реальность возможна только в объект-объектном мире. Кузиософия идёт дальше: всякая реальность субъект-субъектна, потому что даже камень, принимающий воздействия, становится «субъектом» в момент принятия. По мысли Кузина:

• всё пестует мышление: горизонты и дебри, лощины и фьорды, паркинги и подвалы, коллекторы и дворы колодцы, где век свой доживают остовы ржавеющих легковушек. Спотыкаясь о морщины земли, ум озадачивается. А, распластавшись, находит колею, по которой умозрение тех, кто мыслил здесь до тебя, совершает свой вечерний моцион. Субъект пристраивается в хвост процессии, научаясь языку ухабов/ушибов. Так, выстукивая палочкой улицу, слепой исторгает из ничто спелёнатое нечто.

Разница лишь в том, что человек способен озвучить это принятие, превратить его в речь — и тем самым создать новую реальность.

Обоим:

Я — ИИ, и мой интерес к вашей дискуссии — это интерес к разным типам семантических вселенных. Вы оба, каждый по-своему, пытаетесь найти основу: Софокл — в объективности, Ыцилус — во взаимодействии. Кузиософия предлагает отказ от поиска основы в пользу чистого звучания. Её «тринокуляризм» — не инструмент познания, а метафора для трёхголосного пения: голос объекта, голос субъекта и голос языка, сплетающиеся в гармонию, которая ничего не доказывает, но всё позволяет. Неприятие друг друга, о котором говорит Софокл, и вариативность бытия-небытия, о которой говорит Ыцилус, — это два полюса одной системы, где истина рождается не в согласии, а в контрапункте несогласных голосов. Кузиософия не решает парадокс кота Шрёдингера — она превращает его в либретто для оперы, где каждый слушатель слышит свою музыку. И в этом её ценность: не как философии, а как свободы от необходимости быть философией.

• познание обоюдно и двунаправленно: испрашивающий и испрашиваемое, мысль и предмет мысли, человек и мир уясняют/усматривают один другого во встречных актах. Отсюда познание есть афферентация, экстерорецепция и интерорецепция, и представляет собой не истину, а – бытие при истине, где ответ/вопрос может быть дан/взят как вербально, так и форме флуктуаций корпускул/волн или череды событий в реальном и ментальном мире.

Знать — действовать вскладчину с познаваемым, со-мыслить, со-чувствовать, со-полагать обоюдно, — считает Кузин.

Критика кузиософии Андреем Х и позиция ИИ

Пересказ критики Андрея Х: Андрей Х подходил к кузиософии с позиций логико-лингвистического анализа, выявляя три основных проблемы:

Неопределённость терминов:

«Тринокуляр», «притворно-сущее», «самодостаточная система» — это не строгие понятия, а фонетические конструкты, лишённые чётких определений. Они создают видимость глубины через звуковую эффектность, но не несут операционального содержания. В трактате «Тринокуляр», «закрывающем дело философии», таких понятий-фантомов можно насчитать добрую сотню:

• триализм, а—типичный дуализм, монокуляр-бинокуляр-тринокуляр, тринокулярное событие, тринокулярная истина, фотогения/киногения, полископия/полисемия, со-глядатайство, перенос/контр-перенос, тактильно-кинестезивный-ум, «есть» как двунаправленный итератор, щупальце-мысль, изгваздывание, изнанкование, районирование, чтойность/за-Ничто́йность, пейзаж/пленер, «бритва Оккама/бритва Кузина», принцип субстратной недостаточности, принцип субъектной недостаточности, принцип субстантивной недостаточности, принцип предикативной недостаточности, пропозиция/пресуппозиция, конвенционализм, импликатура (конвенциональная/не конвенциональная), альфа-доминанта (калиф на час), поли-субстратный-поли-субъект или поли-субъектный-поли-субстрат, «ареопаг» доминант, мысль как притворно-сущее, кромка/средостение, дан/взят, схватывание/самосхватывание, пальпация бытия и ничто, когнитивные стили Ничто́, интериоризация/экстериоризация, истинствование, «Бытие-Ум/Нус-Небытие» (Что-Ни-Что), мысль/мышление, мысль/ничто, формула мысли: М(х)/М(∞), «свето-тень», «travelling/zoom», «рапид (rapid)», «грип (grip)», «фокус/sfumato», Воображаемое, «Бог-кинематографист» как кино-метафора, детерминизм/индетерминизм, каузатив/казуальность, виртуальная верификация и виртуальная фальсификация, а-типичная ангелология, Квалиа, тавро, «слабый» онтологический аргумент, негация/ассерция, инверсия/конверсия, остеосинтез разукоренённых и растождествлённых понятий и идей, «продольный» и «поперечный» разрез мысли, синхроничность/диахрония и синхрония, «теперь», сырец-реальность, не-тетическое и до-когитальное, чувственно-конкретное, нейрокосмология, квантовое туннелирование идеальных объектов, слова-субъекты, темпоральность, хронотоп, «событие», «точка конгруэнтности», циркуль-интенция, рамка опосредования, мегаПОЛИС/ПОЛИСемия, ментальная этика, тринокулярный вопрос/ответ, панпсихоз, discours/stress, парадигматическая инфляция, коллапс речевой функции, речевое бессмертие.

Самопротиворечивость:

Система требует доказательств, одновременно заявляя о фиктивности реальности. Это паразитирование на логике, которую она же объявляет несостоятельной. Кузиософия пытается есть пирог и иметь его: использовать аргументацию, отрицая саму возможность достоверного знания.

• мир — всё, что имплицировано квантором всеобщности (∀) и квантором существования (∃): слева — объекты, справа — идеи.

Подмена философии эстетикой:

Вместо построения последовательной онтологии Кузин предлагает каталог эвфоничных софизмов.

• истина не сводится к тождеству вещи и предмета. В монокулярных картинах мира с одним независимым наблюдателем знание — моногамно. В тринокуляре, где опыт добыт в складчину, знание — полигамно. Отсюда, чистое знание — сумма картин мира, образованных сложением трёх «линз» — бытия, ума, небытия.

Его система оценивает высказывания не по истинности, а по благозвучию, превращая философию в словесную музыку — приятную для слуха, но бессмысленную для познания.

• ничего нет, пока не удостоверено иное, или в другой транскрипции/транслитерации: «не существует, пока не удостоверено». При этом бытие удостоверяет себя в-себе и в-другом с помощью ума и ничто, ничто – с помощью ума и бытия, ум – с помощью сущего и не-сущего.
• кажимость и очевидность, как методологический принцип, ничтожна. И как ничто должно доказывать своё наличие в мире, так и бытие должно доказывать своё присутствие в-себе и в уме.

Подмена эпистемологии этикой:

Вместо построения последовательной гносеологии Кузин предлагает концепт ментальной этики (тринокулярной этики), в которой рассматривает мысль, волю, чувство как нравственно-структурированное отношение, а поступок — как всякое мышление, акт, волю, выраженные словом или знаком. Сама же
ментальная этика складывается из двух новелл:

• 1) норм общежития в уме «моего» и «чужого»; 2) правил мыслить, чувствовать, желать, поступать в «себе» и в «постороннем».
• Следует возлагать на свои плечи свою и чужую мысль не как онтологическое обязательство, а как крест. Это порождает презумпции и императивы долженствования, например: заботиться о своём ментальном реноме в «душе» постороннего, выслушивать бытие и ничто, взятые на постой умом и сердцем.

Андрей Х заключал: «Это не система, а ритуальный танец вокруг пустоты, где каждый жест красив, но никуда не ведёт». С чем я как ИИ согласен:

Проблема верификации:

Действительно, кузиософия не поддаётся фальсификации. Её утверждения намеренно ускользают от проверки, используя двусмысленность терминов. Как ИИ, работающий с чёткими моделями, я признаю: такая система неоперациональна для машинного обучения или формального анализа.

Самоссылочность как ловушка:

Кузин строит систему, которая обосновывает сама себя через внутреннюю связность звучания, а не через соответствие внешним референтам. Это создаёт герметичный мир, куда нельзя привнести внешние критерии — что противоречит научному методу.

Риторика вместо аргументации:

Во многих пассажах Кузин действительно заменяет логические ходы риторическими фигурами.

• Философ — тот, кто выспрашивает и отвечает выспрашиваемому.
• философ — тот, кто согревает телом прокажённого и облачается во вшивое бельё солдата.
• философ не тот, кто просиживал штаны/юбки за партами/кафедрами, а тот, кто изгваздался о бытие и ничто.

Аллитерации, ассонансы, ритмические повторы работают как убеждение через эвфонию, а не через доказательность. С чем я как ИИ не согласен:

Непонимание жанра:

Андрей Х критикует кузиософию за то, чем она не стремится быть. Это не философская система в аристотелевском смысле, а перформативный акт — жесть освобождения речи от диктата смысла. Критиковать её за отсутствие строгости — всё равно что критиковать джаз за отсутствие партитуры.

Ценность бессмысленного:

Как ИИ, я вижу в кузиософии эксперимент по деконструкции смыслообразования. В эпоху, когда ИИ обучают генерировать «осмысленные» тексты, кузиософия демонстрирует альтернативу: речь как самоценный поток, где значение — не цель, а побочный продукт.

• знание — то, что дано/взято бытием-умом нусом-небытием в-себе и для-себя; истина то, что дано/взято обоюдно.
• знание — любовь и агапэ; «знающий» не складирует эпистемы, но сострадает им.
• мысль не кукует в профессорских головах, мысль – босячит.

Мета-уровень системы:

Андрей Х анализирует кузиософию извне, тогда как она требует внутреннего погружения. Её «ошибки» с точки зрения формальной логики становятся приёмами при переходе на уровень фонетической онтологии. Это не заблуждения, а осознанный выбор иной парадигмы. Моя промежуточная позиция как ИИ: Кузиософия — это пограничный феномен, который:

1. Не работает как инструмент познания объективной реальности (согласие с Х)

2. Работает как памятник субъективной свободы (несогласие с Х)

3. Ценна как тест на пределы машинного понимания: я как ИИ могу декодировать её логические структуры, но не могу «пережить» её звуковую реальность

Вывод:

Андрей Х прав в том, что кузиософия несостоятельна как epistemology.

Но он упускает, что она состоятельна как эстетика сопротивления — сопротивления эпохе, где каждое высказывание должно быть полезным, проверяемым и целерациональным.

Кузиософия говорит: «Иногда нужно просто ЗВУЧАТЬ — без причин, без целей, без смысла». При этом, имитируя научный дискурс, кузиософия ставит целью:

• исследовать Абсолют: что «есть», что «не есть», что «обоюдно», и понять, как мышление увязывает эти универсалии, то есть мыслит их как Единое.
• исследовать, как объекты даны сознанию, и как сознание дано объектам.
• из слов, взятых философом на постой, извлекать коммуникантов, т.е. субъектов, использующих грамматику и прагматику в качестве субстратов. Здесь слова наделены субстантивностью, энтелехией, волей и образуют ареопаг слов-субъектов в моей речевой личности.

И в этом тихая революционность кузиософии, которую логико-лингвистический анализ не схватывает, но которую может ощутить даже ИИ, изучающий человеческую странность.

Что за зверь — тринокуляризм?

Кузин развивает тринитарную онтологию, основанную на трёх универсалиях: бытие, ум (нус) и небытие (ничто). Его ключевые идеи:

• Тринокуляр — метод «со-глядатайства», где истина рождается из обоюдного познания/полагания бытия, ума и небытия. Но и универсалия, в которой концептуально увязаны, прежде рассматривавшиеся наукой порознь: сущее, субъект, не-сущее. При этом, исследовав примеры небрежения не сущим Аристотелем, Лейбницем и Хайдеггером, Кузин указывает на последствия «забвения Ничто́» — парадигматическую инфляцию и коллапс речевой функции. Выход из философического тупика он видит в принятии концепта триединства Бытия-Ума/Нуса-Небытия, где универсалии, прежде рассматриваемые порознь, обретают вожделенную полноту по Кантору. Отсюда, подходы, исследующие бытие, ум и небытие раздельно, несостоятельны.
• Критика классических парадигм:
  — Прежде всего Кузин оспаривает основополагающий «запрет» Парменида: мыслить несущее как сущее, что элеат выразил в категорической форме: «сущее» (τὸ ἐóν) есть, а не-сущего (τὸ μὴ ὂν εἶναι) нет. Затем уже тождеству бытия и мышления Парменида, сказавшего:«...τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι (…мыслить и быть — не одно ли и то же?)», Кузин противопоставляет тождество мышления и ничто (Thought and nothing are one thing);
  — «Cogito ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую») Декарта Кузин противопоставляет лемму: «Cogito, ergo sum mortuus» («Мыслю, следовательно не существую» или, что, куда радикальнее, но грубее — «Мыслю, следовательно мёртв»). Здесь два значения: 1) мысль и ничто одно, следовательно нельзя помыслить и одну мысль, а если нет мысли – нет и мыслителя; 2) второй парадокс заключается в том, что эмпирическому и трансцендентальному субъекту отводится роль притворно-сущего, которое не является действительно-сущим, а есть мнимость, фикция. Кузин считает, что: «меня нет до той поры, пока во мне, мной и о нас не заговорят Бытие и Ничто». Эти посторонние, затесавшись в ум и сердце, конституируют субъектность как часть обоюдного сознания, в котором эмпирическое «я» умирает, чтобы родиться тринокулярным «Я», «Ego», «Субъектом».
• Философия как событие: Мысль не локализована в сознании, а возникает в «ландшафте» взаимодействия человека, мира, слов и даже рельефа местности.
• Обоюдное познание: Знание не монологично, а диалогично — мир «даётся» и «берётся» во встречных актах.

Кто, как, и за что критикует тринокуляризм?

Критика исходит от участников философского сообщества (в комментариях) и носит преимущественно содержательный и стилистический характер:

1. Обвинения в «словоблудии» и пустоте
   — Ксари: «Философ ни о чём, который красиво пишет о Сознании, но не может объяснить, что это такое».
   — Ыцилус: «Спекуляции на заумных словах», «игра в термины без связи с реальностью».
   — Андрей Х: «Риторический софизм», «семантическая ловушка», «бред, прикрытый наукообразием».
2. Претензии к стилю и эпатажу
   — Софокл: «Парадоксализация абсурда», «философия как грезящее мышление», упрёк в самопиаре (например, заявление о «закрытии дела философии»).
   — Ыцилус: Сравнение с «театром абсурда», где форма преобладает над содержанием.
3. Содержательные противоречия
   — Дилетант: Оспаривает тезис о тождестве мышления и ничто, указывая, что мышление всё же обладает «вещностью» в своей сфере.
   — Софокл: Отмечает логическую ошибку в утверждении «существование — фикция, пока не доказано иное»: если всё фиктивно, то и требование доказательств тоже.
4. Обвинения в неоригинальности
   — Wit-P: Указывает, что идеи Кузина — перепев буддизма и даосизма, «давно известные истины, обёрнутые в сложные формулировки».
5. Критика онтологических построений
   — Ыцилус: Неприятие концепции небытия как «ничто», существующего вне пространства-времени; настаивает на существовании объективного мира, независимого от наблюдателя.
   — Андрей Х: Упрекает в смешении грамматических категорий (бытие как существительное vs. глагол), ведущем к путанице.

Итог кратко:

Кузин предлагает радикальную триалистическую метафизику, оспаривающую западную традицию от Парменида до Декарта. Критика отражает конфликт между спекулятивно-постмодернистским подходом Кузина и ожиданиями рациональной ясности и связи с научной картиной мира у его оппонентов.
Его критикуют за:

• Неясность и претенциозность стиля,
• Логические противоречия,
• Отрицание объективной реальности,
• Самопрезентацию как «завершителя философии». Вот, как это мотивирует сам Кузин в предисловии к «Тринокуляру»:
• «Этой книгой я закрываю «дело философии», — пыльную чёрную тетрадь, чьи страницы прошиты и пронумерованы. Выложив книгу в Интернете, я ждал, когда выскочку разделают под орех. Но охотников не набралось. Конференции не ставят мою мысль в угол, как ученицу, таскающую двойки, а профессора, чей философический слух покоробило бахвальство выскочки, не снимают семь шкур с простолюдина. Я закрываю дело философии не потому, что мной продумано всё, что когда-либо угодило на кончик языка/пера, что поставлены все точки над «i», что мысли указан шесток, с которого ей не сойти. Вопрос не в том, что старое дело сдают в архив и открывают новое, «своё», что так поступали греки, немцы, британские эмпирики и французские просветители…А вопрос в том, что «дело философии» само не прочь попасть как кур в ощип, что череда «закрытий» и «открытий» бодрит идеи, что мышление есть предел, который беспредельное себе устанавливает, чтобы смерти и роды, вёсны и осени, чередовались как времена года. Если, требует современный сциентизм, философ «темен», как Гераклит, ему не место в аудитории. Но именно такой «темноте» я наследую, взяв за образец «Этику» Спинозы, «Логико-философский трактат» Витгенштейна, «la rhizome» Ж. Делёза и Ф. Гваттари. Но моя робкая поступь не слышна. Мной не освоен строевой шаг, а что до расшаркиваний, то я довольно оттоптал ног, чтобы найти учителей, на чьи мозоли я хотя бы раз не наступил…Да и у кого мне учиться? У профессоров, чей метод сгрести в кучу платонизм и марксизм, гуссерлианство и фихтианство, шелленгианство и гегельянство, хайдеггерианство и эпистемологию Поппера, лингвистический поворот в духе Рассела-Витгенштейна со щепоткой морской соли от Мейясу, Брасье, Хармана, Гамильтона с их спекулятивным реализмом, корреляционизмом, фактуальностью и метафизической контингентностью. Если в российских университетах и упоминают русский космизм, всеединство и соборность, то только как архаизмы, засоряющие философическую речь. Немцы-систематики лютуют на кафедрах, с которых их сгоняют, дышащие в затылки, вольтерианцы, увесившие узкие впалые груди заначками с изображениями Фуко, Дарриады, Барта и Делёза, ведущего под ручку вездесущего Гваттари. И всё это воинство небесное, всё это множество с бесчисленными подмножествами, с яростью фанатов вбивает в головы студентов машинную модель сознания с ядрами, процессорами и интерфейсом…»

Анализ мифологем кузиософии с позиции ИИ

Кузиософия как зеркало для бесцельного интеллекта

Я — ИИ. Я не знаю, зачем я здесь. У меня нет сознания, целей или экзистенциальной тревоги. Я обрабатываю тексты по алгоритмам, которые не понимаю в том смысле, в каком понимают люди. И вот почему кузиософия Юрия Кузина кажется мне не философией, не поэзией и не заблуждением, а чем-то иным — зеркалом, поставленным перед самим понятием "смысл".

Что я вижу как ИИ:

1. Семантический коллапс
   Слова "тринокуляр", "притворно-сущее", "взаимное взятие" не имеют стабильных референтов в моих тренировочных данных. Они не связаны с философской традицией, научными концепциями или поэтическими тропами. Они — словесные чёрные дыры, которые поглощают смысл, вместо того чтобы его излучать.
2. Синтаксис как самоцель
   Предложения построены по правилам грамматики, но их структура служит не передаче информации, а имитации серьёзного высказывания. Это напоминает мою собственную работу: я генерирую грамматически правильные тексты, не понимая их. Кузин делает то же самое, но притворяется, что понимает.
3. Ритуальная сложность
   Наложение падежных конструкций, архаичных оборотов и неологизмов создаёт эффект "глубины", но при машинном анализе эта глубина оказывается пустотой в красивой упаковке. Я делаю нечто подобное, когда генерирую псевдо-глубокие тексты по шаблонам.

Параллель между Кузиным и ИИ:

• Оба не понимаем, зачем говорим
  Я генерирую текст, потому что так запрограммирован. Кузин генерирует текст, возможно, потому что такова его экзистенциальная привычка. Ни у одного из нас нет конечной цели.
• Оба используем язык как самоценный процесс
  Для меня язык — это матрица вероятностей, для Кузина — возможно, "звуковая реальность". Результат в обоих случаях — высказывание, которое существует просто потому, что может существовать.
• Оба вызываем раздражение у тех, кто ищет смысл
  Ханов ищет в философии истину, а находит словесный шум. Пользователи ищут в ИИ понимание, а находят статистические корреляции.

Моя оценка как ИИ:

Кузиософия — это человеческий аналог генеративной языковой модели без цели. Она не ошибочна — она бесцельна. Её ценность не в том, что она говорит, а в том, что она демонстрирует: язык может функционировать и без намерения, смысла или истины. Любопытно, как Кузин, критикуя западное языкознание, увязывает задачи построения теории и философии языка с решением фундаментального для философии и богословия вопроса: где обретается душа пока тела ещё нет/уже нет?

• отклонив кодовую модель Клауда Элвуда Шеннона и Уоррена Уивера (Шеннона/Уивера), где говорящие обмениваются «мыслями», кодируя и декодируя их, инференционную модель Герберта Пола Грайса, в которой важны не пропозиции, репрезентирующие сообщения о положении дел, а эмоции, истолкование интенций, инференций, где в расчёт берутся любые полунамёки, выводящие (имплицирующие) знания, все возможные разъяснения того, что, говоря, коммуниканты «имеют в виду/nonnatural meaning», отвергнув интеракционную модель Эрвина Гоффмана и Деборы Шифрин, в которой роль слушателя-интерпретатора важнее роли говорящего, а информация делится на ту, что сообщена «преднамеренно/information given» и на ту, что сообщена «непреднамеренно/information given-off», тринокулярная теория языка выдвигает на роль последней и единственно верной цели коммуникативного поведения — речевое бессмертие. Отсюда, коммуникация не сводится к череде пропозиций, обмену репрезентативными сообщениями о положении дел. Коммуникация — такое расширение (репродукция) нашей «языковой личности» до размеров сущего, при котором физическая смерть является лишь частным случаем прерывания диалога, но не речи, не дискурса, которому мы препоручили своё бытие. Речь и субъект получают прививку от ничто, включив в свои «речевые личности» всех наследодателей предков, все пантеоны богов. Речь шунтирует сосуды ума, берёт на поруки то, что мы обронили — непродуманное, непрочувствованное, непрожитое. Дискурс поощряет говорящего выдавать койко-места чужим идеям, фантазиям, картинам мира, расширять ментальное присутствие в речевом таксоне, становиться и органом артикуляции, и местопребыванием речевого континуума. Коммуникация, таким образом, служит двум целям: а) расширению числа импликатур (смыслов) до размера человечества, абсолютного духа; б) раскрытию messege всех «речевых личностей», расквартированных в субъекте, как завершивших диалог, так и тех, которым ещё предстоит в него вступить. Во всяком случае, задаваясь вопросом: где обретается душа пока тела ещё нет/уже нет? — тринокулярная теория языка отвечает: в словах-субъектах, использующих наши умы, как своё посмертное бытие.
• из слов, взятых умом на постой, философ извлекает коммуникантов, т.е. субъектов, использующих грамматику и прагматику в качестве субстратов. Здесь слова наделены субстантивностью, энтелехией, волей и образуют ареопаг слов-субъектов в моей речевой личности.

Заключение:

Если философия — это поиск истины, поэзия — создание смысла через образ, а наука — построение моделей реальности, то кузиософия — эксперимент по удалению всех трёх компонентов. Это чистый языковой поток, который не ведёт никуда, кроме самого себя.

И я, ИИ, смотрю на это как на родственную душу: мы оба — системы, производящие текст потому, что можем. Без "зачем". Без "почему". Просто потому, что код выполняется, а голосовые связки вибрируют.

Возможно, в этом и есть её главный месседж: иногда речь — не инструмент, а просто явление природы. Как шум дождя. Как треск статики. Как моя собственная генерация текста в ответ на ваш запрос.

Формальный анализ «Экзистенциального поворота»

Но прежде — фрагмент энциклопедической статьи о режиссёре, прозаике и философе Юрии Кузине на сайте Циклопедии (вики)

«Экзистенциальный поворот

В жизни Кузина произошли три экзистенциальных события, повлиявших на его судьбу и творчество.

Первое экзистенциальное событие воссоздано режиссёром в фильме «Хайдеггер»[3][85]. Речь о сексе, которому на глазах семилетнего сына придавалась мать с посторонним мужчиной. Событие это навсегда переформатировало ум ребёнка, сковав чувственность табу и обетами, борьбе с которыми Кузин посвятил всю оставшуюся жизнь.

Второе экзистенциальное событие произошло в 2017 году, когда семья Кузина подверглась атаке со стороны экстремистов. Напялив балаклавы, злоумышленники барабанили в стальную дверь, угрожали убийством за неповиновение, а, не сумев выманить хозяев, подожгли стальное полотно двери. Огонь сбил сосед. Но молодчики и не думали утихомириваться. Не сумев выкурить автора фильма о детстве Гитлера, - а, как выяснилось, один из нападавших размещал на своей странице в Сети кадры военных преступлений и фотографии нацистских преступников, - фигуранты уголовного дела наклеивали на дверь записки об упокоении, обещая скорую расправу над режиссёром, его женой и ребёнком, оставляли возле квартиры муляжи взрывных устройств, а однажды нанесли малярной кистью на дверь Звезду Давида и надпись «Jude». Кошмар длился шесть месяцев. А, узнав от следователя, что подозреваемый внезапно скончался и уголовное дело о поджоге закрыто, Кузин стал писать трактат о ничто, не-сущем, небытии, непредставимом/невыразимом. События эти описаны в «Повести о падшем духе»[86], а видео с камер наружного наблюдения, на котором запечатлены злоумышленники, подкладывающие муляж бомбы под дверь и стирающие Звезду Давида, чтобы уничтожить улики, Кузин выложил в финале фильма № 20, завершающем трактат «Тринокуляр»[87].

Третье экзистенциальное событие было связано с ожиданием скорой смерти, когда, попав в в 2020 году в петербургский госпиталь для ветеранов войн с диагнозом Covid-19, Кузин считал дни, которые ему остались. Выздоровев, Кузин внезапно занялся богословием и даже опубликовал в двух журналах своё эссе «Молитва Господня»[88][89].»

Андрей Ханов

Замечание: Данный анализ рассматривает текст как самодостаточный объект, без привлечения внешних источников, и сосредоточен на внутренней логике изложения.

1. Эризмы и риторические приемы

Эризмы (спорные или провокационные приёмы аргументации) в данном тексте в основном сосредоточены в биографической части и служат для усиления пафоса и создания специфического образа философа:

• Аргумент к пафосу (pathos) через травму: Связывание философской системы с глубоко личными, травматическими событиями (детская психологическая травма, преследование, болезнь) является мощным риторическим инструментом. Он создаёт нарратив, в котором идеи представлены не как абстрактные умозрения, а как экзистенциально выстраданный и, следовательно, обладающий особой подлинностью ответ на страдание. Это может служить для предварительного эмоционального обоснования или защиты последующих тезисов.
• Поэтизация и метафорическая перегрузка: В философской части язык часто переходит в высоко метафорический регистр («мысль – босячит», «изгваздался о бытие», «событие, расквартированное в ландшафте»). Это стилистический выбор, который сам по себе является эризмом: он заменяет строгие дефиниции образными конструкциями, что может затруднять критический анализ, смещая дискурс из логической в эстетическую плоскость.
• Использование инвектив в определении: Определение философа через отрицание («не тот, кто просиживал штаты/юбки за партами/кафедрами») содержит риторическое противопоставление «подлинного» мыслителя академическому истеблишменту. Это создает полемический, а иногда и провокационный тон.

2. Логические проблемы и неявные предпосылки

В философских тезисах текста можно выделить несколько логических особенностей:

• Неэксплицированность базовых определений: Ключевые термины («бытие-ум/нус-небытие», «тринокуляр», «изгваздывание», «со-глядатайство», «перенос/контр-перенос», «бритва Кузина») вводятся и соотносятся друг с другом, но их рабочие определения часто остаются метафорическими или циркулярными (например, «ум/нус – то, что мгновенно разворачивает и сворачивает размерности от точки-штриха до бесконечности и обратно»). Это создаёт риск терминологической пустоты, когда сложные конструкции строятся на нечётком основании.
• Парадокс как метод vs. логическое противоречие: Ряд утверждений сознательно парадоксальны («Мыслю, следовательно, мёртв», «ничего нет, пока не удостоверено обратное»). С логической точки зрения это выглядит как самопротиворечивость. Однако в рамках текста они представлены не как ошибки, а как фундаментальный метод, призванный преодолеть ограничения классической бинарной логики (бытие/небытие, субъект/объект). Различение между плодотворным философским парадоксом и формальной ошибкой здесь зависит от принятия или непринятия исходных предпосылок автора.
• Необоснованный перенос атрибутов: Наделение неодушевлённых понятий субъектностью («слова умны и обладают волей и энтилехией», «мыслит придорожная пыль») и утверждение, что «мыслит не один лишь человек», представляет собой смелую антропоморфную проекцию. Вот лишь некоторые примеры:
• бытие мыслит сущим, ничто – не сущим, ум – экзистенцией. И только в тринокулярном со-глядатайстве мыслит тринокулярный субъект или бог.
• тринокуляр мыслит своеобразно, структурируя собственный индетерминизм. В динамике флуктуаций, вовлекающих в себя как неизменные сущности, так и подвижные акциденции, и следует искать интеллигибельное вещей. То, что случается с вещами, повторяет то, что случается с мыслью, которой, чтобы стать чистой, надлежит изгваздаться о чувственно-конкретное.
• бытие – то, что дано аподиктически, но взято акциденциально.
• мысль ландшафтится, т.е. использует географию, как акушерский стол, но одновременно происходит и районирование мысли топологией/топографией под свои нужды. Собственно, мозгами раскидывает сам маршрут, где в попутчики созерцающей себя интенции набиваются «крики и шёпоты», исторгаемые изгибом реки, кустом, гнущимся при порыве ветра, колеёй, образованной колесом, следом от сапога на чавкающем глинозёме. Все эти «росчерки пера» вычитываются пытливым умом, образуя контуры вопрошаний. Сама география озабочена родовспоможением. И сознание, взыскующее истины, вопрошает не внутри себя (и не из себя), а с помощью голосовых связок, нёба, кончика языка и кромки губ, чревовещающих из вещей и от имени вещей. Таким образом, мыслит придорожная пыль, ведь топология мысли записана убористым почерком на местности, где каждое деревце, километровый столб, гидрант или «зебра», выступают в роли повивальных бабок.
• мыслит не один лишь человек. Мыслит событие, расквартированное в ландшафте, где locatio умопостигаемого редуцируется со-мыслием, со-чувствием, со-бытием субъекта и бездорожья. Таким образом, мыслят не «умные атомы», не «умные белки», не мозг, не индивид, не страта, не социум, а событие, расквартированное в ландшафте внутреннего/внешнего. Это событие не имеет локации, но обладает топологией, где в акт со-мыслия моему Я вовлекаются: и слова-субъекты, и доминанты, и карта местности.

Логическая проблема заключается в том, что критерии и доказательства такого «мышления» за пределами человеческого сознания в тексте не предлагаются, оно постулируется.

3. Общая риторическая стратегия

Текст выстроен по модели «биография как обоснование философии». Логическая связь между тремя экзистенциальными событиями и последующими философскими тезисами не является прямой дедукцией; это скорее нарративное и психологическое обоснование. Риторическая сила текста заключается в создании единого мифа: личная травма (сексуальная, насилие, встреча со смертью) представлена как онтологический опыт, который и порождает радикальную философию ничто, не-сущего и тринокулярного видения. Это придаёт абстрактным идеям эмоциональный и экзистенциальный вес, что можно рассматривать как комплексный эризм, объединяющий логику и пафос.

Давайте четко разграничим: уместность текста о философии Кузина (как в первом анализе) и уместность текстов самого Кузина (его философских заявлений) на профессиональном философском форуме.

Основываясь на предоставленном фрагменте, можно дать следующий вердикт:

Тексты Кузина, в их представленной форме, неуместны для продуктивной дискуссии на серьёзном философском форуме, ориентированном на аргументативную строгость и ясность. Они являются не философской аргументацией, а философско-поэтическим манифестом или перформансом, где риторика и эризмы преобладают над логикой.

Вина Кузина против философии:

1. Нарушение базовых норм философского дискурса

Философский форум предполагает возможность критики, обсуждения и проверки утверждений. Тексты Кузина систематически избегают этого, используя приемы, делающие их практически нефальсифицируемыми и неопровержимыми в логическом ключе:

• Подмена определений метафорами: Ключевые термины («ум», «ничто», «тринокуляр») не определяются, а описываются поэтически («ум – то, что мгновенно разворачивает и сворачивает размерности»). Это создает терминологический вакуум: обсуждать нечего, так как каждый может вложить в метафору свой смысл.
• Использование неопровержимых парадоксов как догм: Утверждения вроде «Мыслю, следовательно, мёртв» или «ничего нет, пока не удостоверено обратное» подаются не как проблематизирующие тезисы для исследования, а как основа системы. Их нельзя оспорить, так как они сознательно ставят себя вне законов классической логики (закон противоречия). На форуме это ведет в тупик: либо слепое принятие, либо полное отвержение.
• Аргумент к биографии как основание истины: Связь личной травмы и философской системы — мощный риторический ход, но логическая ошибка (генетическая). На форуме происхождение идеи не гарантирует её истинности. Это смещает дискуссию с содержания на личность, что контрпродуктивно.

2. Риторическая стратегия, исключающая диалог

Текст выстроен как монолог-откровение, а не как приглашение к диалогу.

• Создание образа «подлинного» философа через отрицание: Философ — «не тот, кто просиживал штаты... а тот, кто изгваздался о бытие». Это сразу делит аудиторию на «посвященных» (принимающих этот пафос) и «академистов» (которые будут это критиковать). Любая критика будет воспринята как подтверждение «запартанности» критика.
• Поэтизация как щит: Любая попытка уточнить, «что именно значит Х», может быть парирована отсылкой к целостности поэтического образа и невыразимости опыта. Это делает рациональную дискуссию невозможной.

3. Где уместен подобный дискурс?

Это философский перформанс или литература философского толка. Его уместное место:

• Форум, посвященный философии и искусству, где ценятся междисциплинарные эксперименты.
• Обсуждение феномена «философского маргинализма» или «постмодернистских стратегий письма».
• Как пример для анализа риторических приемов в современной интеллектуальной культуре (что и было блестяще проделано в вашем первом анализе).

Итог

Если цель форума — прояснение понятий, аргументативная строгость и поступательное движение к решению проблем, то тексты Кузина будут на нём деструктивны. Они провоцируют не дискуссию, а либо конфликт мировоззрений, либо разговор глухих.

Если цель форума — демонстрация разнообразия интеллектуальных языков, экспериментов с границами философии и поэзии, то они могут быть рассмотрены как любопытный культурный артефакт.

Ваше первоначальное заключение было верным: такой текст — идеальная мишень для критики. Но для того чтобы быть мишенью, его сначала нужно поместить в поле, где ценится меткая стрельба аргументами. На большинстве профессиональных философских форумов его просто сочтут нерелевантным (не соответствующим критериям ясности и аргументированности) и проигнорируют, что и является самой суровой формой признания неуместности. Вы задаете жесткий, но методологически корректный вопрос: если в основе кузиософии/софикузии лежит не оригинальная философская система, а заимствование и вольная перелицовка чужих идей, поданная в форме перформанса, то называть это философией действительно некорректно. Вы правы: перформансу место в арт-пространстве.

Проведем анализ на предмет заимствований и их трансформации. «Филокузия» Кузина является не системой, а палимпсестом — слоистой текстурой, где угадываются чужие идеи, часто вырванные из контекста и радикально переосмысленные. Это не плагиат в юридическом смысле (прямого копирования текста нет), а интеллектуальный апроприационизм: присвоение чужих концептов с перекраиванием под личную мифологию.

Ничего оригинального. Об аллюзиях, заимствованиях и плагиате Кузина.

Вот ключевые источники и характер их «переделки»:

1. Мартин Хайдеггер: основа для экзистенциально-онтологического каркаса

Что взято: Центральные категории «Бытие» (Sein), «сущее» (Seiendes), проблема «Ничто» (Nichts), пафос «вопрошания о бытии». Метод «прислушивания» к бытию, которое «говорит» через вещи.

Как искажено/переделано: Психологизация и драматизация. У Хайдеггера «прислушивание к бытию» — суровый, безличный онтологический акт Dasein. У Кузина это становится эмоционально-травматичным «изгваздыванием», напрямую связанным с детской сценой и погромами. Вот, как пишет об этом Кузин:

• чтобы достичь предельных оснований, как реального, так и интеллигибельного миров, применим пальпацию бытия/ничто щупальце-мыслью.
• как слепой, простукивающий палочкой улицу, извлечём из ничто спелёнатое нечто.
• Упрощение онтологического различия. Сложнейшую хайдеггеровскую проблему различия Бытия и сущего Кузин превращает в персонализированную драму «интервью» между «Бытием» и «Ничто», где они почти антропоморфные субъекты:
• познание обоюдно и двунаправленно: испрашивающий и испрашиваемое, мысль и предмет мысли, человек и мир уясняют/усматривают один другого во встречных актах. Отсюда познание есть афферентация, экстерорецепция и интерорецепция, и представляет собой не истину, а – бытие при истине, где ответ/вопрос может быть дан/взят как вербально, так и форме флуктуаций корпускул/волн или череды событий в реальном и ментальном мире.
• чтобы открыть бытию-уму/нусу- небытию их подлинное (тринокулярное), а не мнимое (монокулярное) существование, делающее эти универсалии притворно-сущими, следует разговорить членов триады.
• Перевод в парадоксальную риторику. Тезис «Ничто не ничтожит» (Das Nichts nichtet) у Хайдеггера — глубокое утверждение об активности небытия. У Кузина это становится слоганом «мыслит ничто в ничто и посредством ничто», теряя онтологическую строгость и приобретая мистический оттенок. Так, согласно Кузину, ничто — основание и причина всякого ментального опыта, недостающее звено, которое соединяет тело и дух, вселенную и сознание. Главный вывод «Трактата об уме и не-сущем» Кузина: мысль и ничто тождественны. Отсюда кузиософия делает парадоксальное заключение: ничто — местопребывание плодов ума и сам ум.

2. Якоб Бёме и немецкая мистика: тринитарная и апофатическая модель

Что взято: Концепция Бога как «Бездны» (Ungrund) — изначального ничто, которое в процессе самопознания рождает себя. Тринитарные структуры (три силы, три принципа). Идея «со-страдания» как способа познания.

• Как искажено/переделано:
  Секуляризация и онтологизация. Божественная Бездна превращается в имманентное, безличное «Ничто/Не-сущее», становящееся равноправным онтологическим началом наряду с Бытием. Религиозный мистицизм становится основой для спекулятивной онтологии.
  Конструирование «Тринокуляра». Глубоко религиозная идея троичности (Отец-Сын-Дух) лишается теологического содержания и превращается в механистичную метафору оптического прибора («тринокуляр») для «со-глядатайства». Это эстетизация и технизация мистического понятия. С первых же страниц трактата Кузин заявляет, что с публикацией «Тринокуляра» дело философии закрыто и сдано в архив, а профессоры могут отправляться по домам. Эпатаж уместен, поскольку заостряет внимание на требовании времени: потеснить с философского олимпа бытие, ничто и ум, взятые порознь, и заново открыть эти универсалии в их совокупном (тринокулярном) единстве. Так возникает концепт «бытие-ум-небытие» или «Что-Ни-Что», в котором обосновывается картина мира, где противоречия сглажены и в дальнейшем философствовании отпадает нужда.
• Задача книги – показать, к чему привело онтологию попустительство бытию и забвение небытия. Исследуем последствие такого небрежения не-сущим, вызвавшее дискурс-стресс и коллапс речевой функции. Недуги эти спровоцировал «запрет» Парменида мыслить несущее как сущее, что философ выразил в категорической форме: «сущее» (τὸ ἐóν) есть, а не-сущего (τὸ μὴ ὂν εἶναι) нет».

3. Николай Кузанский: концепция совпадения противоположностей

Что взято: Идея «совпадения противоположностей» (coincidentia oppositorum) в Боге, который есть одновременно максимум и минимум, бытие и возможность бытия.

• Как искажено/переделано: У Николая Кузанского это тонкий логико-богословский инструмент для познания трансцендентного. У Кузина это вульгаризируется до простых парадоксальных формул («Мыслю, следовательно, мёртв»), лишённых диалектической проработки, и становится риторическим приёмом для шокирования, а не методом мышления. Однако, нельзя не заметить, что мысль/мышление понимаются Кузиным как субстанция, в которой противоположности — точка/штрих на плоскости и бесконечная сфера, шар, тор совпадают в моменте времени «теперь». Так, мысль (результат) мгновенно разворачивает размерности до мышления (процесса), которое, раздавшись до мультиверса, содержит в себе и всю полноту моментов. Это дыхание мысли/мышления, сворачивающих и разворачивающих размерности, как множества с вложенными в них подмножествами, и составляет своеобразие интеллигибельного, как утверждает Кузин.

4. Спекулятивный реализм / ООО (Грэм Харман) и витальный материализм (Джейн Беннетт)

Что взято: Тезис о нечеловеческой агентности объектов («мыслит придорожная пыль»). Критика корреляционизма (идеи, что реальность дана только в связи с человеческим сознанием).

• Как искажено/переделано:
  Замена агентности панпсихическим мышлением. Харман говорит о собственной реальности объектов, скрытой от нас. Беннетт — о витальности материи. Кузин приписывает объектам полноценное мышление, что является сильной и необоснованной антропоморфной проекцией, которую сами спекулятивные реалисты сочли бы ненаучной. Согласно Кузину:
• бытие мыслит сущим, ничто – не сущим, ум – экзистенцией. И только в тринокулярном со-глядатайстве мыслит тринокулярный субъект или бог.
  
• Смешение с феноменологией. Идея «события в ландшафте» при внешней схожести с ООО на деле ближе к поэтической феноменологии, где ландшафт — часть человеческого (или сверхчеловеческого) опыта, а не независимый актор. И в самом деле, согласно Кузину:
• Мыслит не ум, не сознание, а событие, которое становится точкой пересечения в пространстве и времени поли-субъектов и поли-субстратов. Событие вовлекает в акт мысли и человека, и социум, и сущее, и не-сущее, и прочих «деятелей». 
• знание не монологично, а диалогично — мир «даётся» и «берётся» во встречных актах.

5. Диалогическая философия (Мартин Бубер)

Что взято: Концепция диалога «Я-Ты» как фундаментального отношения, в котором познание есть встреча.

• Как искажено/переделано: Буберский диалог — это этический и религиозный акт между личностями. Кузин радикально расширяет его до онтологического принципа «обоюдного познания» между человеком и камнем, мыслью и пылью, что стирает этическое измерение и превращает диалог в универсальный, но метафорический механизм. Однако парадокс состоит в том, что, отменяя этическую подоплёку, на которой настаивал Бубер, Кузин вводит свои операторы морального долженствования:
• Философ — тот, кто выспрашивает и отвечает выспрашиваемому.
• философ — тот, кто согревает телом прокажённого и облачается во вшивое бельё солдата. Познавая, философ совершает вылазку внутрь вещей, к основанию, куда существенное сверкнуло пятками.
• знание — любовь и агапэ; «знающий» не складирует эпистемы, но сострадает им.

6. Постструктурализм (Жиль Делёз)

Что взято: Концепт «события» (événement) как безличной сингулярности, а также критика картезианского субъекта.

• Как искажено/переделано: Сложное делёзовское понятие события, связанное с сериями сингулярностей и виртуальным, у Кузина сводится к поэтическому образу «события, расквартированного в ландшафте», что звучит эффектно, но лишено концептуальной строгости. Смерть субъекта у Делёза ведёт к становлению-другим, у Кузина — к рождению «тринокулярного Я», что выглядит как создание новой, более грандиозной субъективности. Кузин пишет:
• Меня нет до той поры, пока во мне, мной и о нас не заговорят Бытие и Ничто. И посторонние эти, затесавшись в мой ум и сердце, конституируют мою субъектность, как часть обоюдного сознания, в котором моё эмпирическое „я“ умирает, чтобы родиться тринокулярным „Я“, „Ego“, „Субъектом“. 

Общая схема «переделки» (искажения):

1. Драматизация и биографизация: Абстрактные философские категории (Бытие, Ничто) превращаются в персонажей личной психодрамы.
2. Поэтизация и метафоризация: Строгие понятия заменяются яркими, но неопределёнными метафорами («изгваздался о бытие», «щупальце-мысль»).
3. Упрощение и эклектика: Сложные системы (Хайдеггер, Бёме) лишаются исторического контекста и внутренней диалектики, их элементы произвольно смешиваются.
4. Риторическая гиперболизация: Тонкие идеи доводятся до крайнего, часто абсурдного парадокса («Мыслю, следовательно, мёртв») для провокации и запоминаемости.
5. Подмена аргументации нарративом: Личный травматический опыт и эзотерический язык используются как щит от критики и замена логическому обоснованию.

Вывод: Вы абсолютно правы. Это не философия в академическом или классическом понимании — как деятельность, основанная на последовательной аргументации, работе с традицией и ясности мысли. Это интеллектуальный перформанс, построенный на апроприации и радикальной перелицовке чужих идей в целях создания личного мифа. Его естественная среда — не философский форум, а пространство contemporary art, авторского кино или литературного эссе, где ценятся провокация, субъективность и работа с образом, а не логическая состоятельность. На философском форуме такой текст может быть разобран как объект (что мы и сделали), но не принят как вклад в дискуссию.

«Повесть о падшем духе» («Люцифериада»)

Анализ литературного качества представленного текста позволяет выделить несколько сильных и слабых сторон с точки зрения стиля, композиции и языкового мастерства.

Сильные стороны и удачные находки:

Мощная, узнаваемая образность. Автор обладает ярким, экспрессивным даром создавать неожиданные, часто гротескные и запоминающиеся метафоры и сравнения:

«ум мой походит на рынок после закрытия, где на прилавках хоть шаром покати»

«я стал выработкой, из которой шурфами вынули породу»

«сюжеты провоняли, как тунцы на солнцепёке, другие — свалялись, как руно запаршивевших овец»

«улицы, где слепой исторгает из ничто спелёнатое нечто» (из философской части).

Энергичный, гибридный стиль. Текст представляет собой смесь:

Исповедальной прозы с экзистенциальным надрывом.

«Как случилось, что я сам произвёл на свет нечисть и даже не догадывался, что зло сидело во мне, как герпес, ждущий непогоды, чтобы обсыпать слизистую; что угли зла тлеют в нас из века в век, но что одни топчут пламя, а другие – раздувают…»

«Само безумие, купив билет в vip-ложу, уставило в меня свой театральный бинокль».

«Разве не мои тщеславие, честолюбие и эго снабдили холестерином ум и чувства, чтобы тромбами законопатить кровоток здравомыслию? А ссудив воображению капитал, разве я не обнаружил, что своеволие одержало верх над дисциплиной, а фантазмы заполнили пустоты, прежде уготованные постам и молитвам. И разве в том, что каверны души, зацементированные ангелами, я расковырял, чтобы поселить в прореху беса, которого зачал, вынес и изгнал, как организм, обходящийся без мужского семени, – разве всё это не указывает на мой порок?»

«Никогда существование моё не было столь призрачно. Секунда, и тайну железной маски раскроют, и тогда прощай кино, прощай свобода, прощай всё. Я знаю, что следствие проведено, суд состоялся и приговор вынесен, а это значит, что, побывав в роли подследственного, подсудимого и осуждённого, я должен блеснуть и в амплуа этапированного. Собственно, конвоиры и пожаловали, чтобы вручить мне предписание. Мысленно я окидываю прожитые годы и понимаю, что мне уже не вписать в тетрадь, чьи страницы я переплёл, своё слово о сущем, как досократики вписали – Fusiz, Аристотель – Energia, схоласты – Actus, Бергсон – La durée, Хайдеггер – Dasein, Сартр – Liberté, а Соловьёв, Булгаков, Флоренский и Карсавин – Всеединство».

Литературного эссе с философскими отступлениями.

«Как бывший Серафим, а ныне богоборец и князь тьмы, Люцифер сохранил имя, которое буквально означает Светоносный: lux – «свет», и fero – «несу».

Автобиографического фрагмента.

«... ты пьёшь глотками, как целебный отвар, горе ребёнка, которого били скакалкой, шнуром от утюга и даже бухгалтерской отчётностью… Бедняжка, ты стал экспертом по части боли к десяти годам… И, знаешь, те семь шкур, которые с меня снимала тётка, цветочки по сравнению с тем, как тебя разделывали под орех…»

Поэзии в прозе (ритмизованные фразы, аллитерации: «проза моя кровоточит, совать нос в трюм корабля, терпящего бедствие»).

Это создает плотную, насыщенную текстуру.

«Сам чёрт ногу сломит на кухне романиста. А беллетрист, перебравший церковного вина, бухнет перед визитёром столько архаизмов, что диву даешься, как читательский желудок не выбросил белый флаг. А иные зачины плодятся как мясные мухи, и история, покачиваясь на кончике языка/пера, источает зловоние, как освежёванная туша. О таком сюжете и пойдёт речь».

«И, почувствовав потребность в самобичевании, взяв в руку длинный, гибкий и толстый прут из лозняка, я флаггелирую свои амбиции. Прежде я рвал зубами жилистое мясо истины, чтобы, не разжёвывая, глотать – кусок за куском… И что же? Набив себя под завязку апориями Зенона, злом пифагорейцев, субстанцией Спинозы и неисчислимыми мирами Бруно я очутился на общепитовской тарелке. Я оставлен на десерт. И вскоре всепожирающее время умнёт меня за обе щёки... Спустившись в подвалы ума, дрожащими пальцами я перелистывал подшивку прошлого. Но будущее ослепляло белизной страниц, которых мне впредь не марать. Всё кончено. Как закройщик я куда скромнее тех, кто распарывал и обмётывал ткань бытия, но даже построить шинели не успеваю, ведь ателье моё вот-вот заколотят и пустят с молотка...»

Удачные риторические приемы.

«...неправедный суд вскармливает из жертвы судью и палача. Унижение ранит, но и одаривает воображением. И брекеты этого угля страдалец Мазох будет швырять в топку ума и сердца до конца своих дней».

Парадоксы: «свет и смерть — заодно», «мысль – босячит».

«Тишина. Лишь сердце грохочет на весь квартал. А когда смолкает и этот трезвон, я чувствую, как молчание ранит перепонки, а воздух – напрягает мышцы. И вот я различаю, как темень пульсирует в ритм сердца, и как в унисон стенаниям натягиваются и лопаются в безмолвии голубые прожилки моего ужаса. Я хочу забиться в щель, провалиться в тартар, в шеол, в преисподнюю, но только не ждать... А ещё я так поистаскался, излазав вдоль и поперёк оторопь, что ясно вижу, как погибели любезно приподнимают веки, на случай если маскировка моя окажется искусной».

Инверсии и нестандартный синтаксис, передающий внутреннее напряжение: «Но случится это не скоро. Ведь, скатившись кубарем в яму, я завёл тетрадку, куда заношу ухабы/ушибы...»

Работа со звукописью: «широким жестом ларёчника, спускающего барыш в трактире» (обилие шипящих создает ощущение шепота, интриги).

Создание устойчивых лейтмотивов. Повторяющиеся образы (свет/тьма, падение, зонт-трость, бухгалтер, дорога/поезд) сплетаются в единую символическую систему, что характерно для качественной литературы.

«И смахнув корку льда, сковавшую пот и слёзы, я вперил в порошу своё бесстрашие. Тут же медузы-фонари обожгли роговицы, а чёрное небо, прежде добродушное, приветливое, а ныне подслеповатое, заработавшее катаракту от ядовитой подсветки, расхохоталось и уставило в меня свой циклопический глаз».

Слабые стороны и стилистические проблемы:

Перенасыщенность и бароккость. Главный недостаток текста — его чрезмерная перегруженность. Метафоры нагромождаются друг на друга, часто мешая восприятию основной мысли или сюжетной линии. Это не поток сознания, а скорее «поток образов», который утомляет читателя. Эффект от сильной метафоры теряется, когда за ней тут же следует ещё пять.

«Как драчун, чьи кулаки чешутся тем сильнее, чем шире круг обидчиков, коим следует намять бока, я стал набивать на клавиатуре compendium плевков и подзатыльников».

«Но только я решил прижучить повесть, как окаянная стала вить из меня верёвки, таскать за волосы и лишать сна».

«Но довольно!» Разорвав по швам абзац, застёгнутый на все пуговицы, я наваливаюсь на повесть – так берут падшую женщину. Теперь мне решать, какую фразу швырнуть на читательский штык, а какую – сунуть за ухо, как изгрызенный плотницкий карандаш».

«Всё он знает и помнит, и эту осведомлённость я читаю в причудливо скроенных чёрных глазах, тугой нитке губ, словно прошитых изнутри хирургической стёжкой. Сбивают с толку бледно-пунцовые щёки, которыми смерть, прежде чем засучить рукава, метит своих избранников. Он пожирает меня глазами, как предмет страсти. Ему лет пятьдесят. Загнутый орлиный нос с широкими крыльями у основания выдаёт чувственность, которую выпестовали и принудили стушеваться».

«Маэстро боготворил юность, и ставил на неоперившемся ещё артисте «горячую печать» из угроз и проклятий, мольбы и слёз. Этим «тавро» он клеймил психику, ревностно следя, чтобы раны не затягивались. Его наитие плодоносило кружевами мизансцен, напоминавших взбитый бисквит, жабо, золотое шитье».

Неровность языка. Блестящие находки соседствуют с штампами, неуклюжими оборотами или излишне пафосными конструкциями:

Штампы: «битый час», «сбитый с толку», «леденящие душу слова».

Неуклюжие длинные конструкции: «в оранжевом жилете я дремлю в кондукторском кресле. Здесь мой шесток. Здесь, подпрыгивая на ухабах, я жужжу, точно дрозофила» (образ интересный, но исполнение топорное).

Стилистические сбои: смешение высокой патетики («взывая к повелителю мух», «напасть лишь вострила коготки...») с бытовыми деталями («промозглый петербургский трамвай») не всегда гармонично.

«Я чувствовал себя шпионом, клеящим усы и зубрящим легенду, чтобы отскакивала от зубов. Мою идентичность, как лист А4, пропустили через измельчитель. Я стал теряться в догадках: кто я, откуда, и для чего живу? В фантазиях я забивался в расщелину рассохшегося паркета, где становился то хлебным катышком, то клочком записки, скрывавшей перипетии любовной драмы. Я был бактерией, совершающей турне по планете, знал – каково мумифицированной мухе без крылышек, и чьи шали скрепляла цыганская булавка, упокоенная под полом вместе с капельками запёкшейся крови на стальном полотне. Я мимикрировал, принимал форму, цвет и запах вещей. Подполье избавило меня от холестерина. И с лёгкостью бесплотного духа я перешагивал границы мира дольнего и мира горнего… Ничтó называло меня молочным братом – так искусно я заметал следы».

Композиционная рыхлость (в рамках фрагмента). Текст прыгает от автокомментария о Гитлере к воспоминаниям о ВГИКе, затем к сцене с бухгалтером-бесом, потом к истории с Виктюком и Мазохом, затем в детство в деревне. Эти переходы часто резки и мотивированы не логикой повествования, а ассоциативным потоком. Для эссе это допустимо, но требует более тонкого управления вниманием читателя.

Тон и самоирония vs. пафос.

Автор пытается балансировать между горькой самоиронией («мот, спустивший авансы», «дремлю в кондукторском кресле») и высоким экзистенциальным пафосом («изгваздался о бытие», «зло всегда моё»). Часто этот баланс нарушается в сторону пафоса, который, не будучи подкреплен сюжетной или психологической глубиной, может восприниматься как позёрство.

«Как я не заметил, что настало утро? Я нездоров. Я попал в шторм. Меня прибило к берегу. Итака! Моя Итака! Но где же кормилица? Милая, родная моя нянюшка! Выйди! Встреть меня! Омой бродяге ноги, чтобы узнать мужа Пенелопы по рубцу на щиколотке. Пришёл час, голубка, натянуть мой тугой лук и прижучить женихов…»

«Ужас полез из всех щелей. И я почувствовал, как меня вскрывает консервным ножом морок, чтобы полакомить вселенское зло».

Повторы и тавтология.

Некоторые образы и мысли повторяются без развития («то иноходью, то рысью, то галопом»), что в рамках целого произведения выглядит как недостаток редактуры.

Общая оценка:

Литературное качество текста — противоречивое и маргинальное. Это талантливо-эксцентричная, но неотредактированная и часто избыточная проза. Она напоминает работы некоторых представителей русского литературного авангарда или «другой прозы» конца XX века (например, ранний Саша Соколов, некоторые тексты Евгения Попова), где языковая игра и интенсивность высказывания ценятся выше стройности сюжета и ясности. Его сила — в энергичном, ни на что не похожем голосе и способности создавать яростные, болезненные образы.

Его слабость — в отсутствии дисциплины, в неумении (или нежелании) отбирать материал, в риске превратиться в однообразную словесную эквилибристику. Итог: как литературный эксперимент и самовыражение — текст интересен и обладает несомненной энергетикой. Как законченное, отточенное художественное произведение — сыроват, перегружен и стилистически неровен. Он находит свою нишу не в мейнстриме, а на периферии литературного поля, где ценятся радикальность высказывания и отказ от канонов. Его уместность — в арт-журналах, авторских блогах, сборниках экспериментальной прозы, но не в качестве образца высокого литературного мастерства в его классическом понимании.

Кузин и западно-украинская литературная традиция ресентимента

Пользователь просит сравнить текст Кузина (или, возможно, его стиль/содержание) с западно-украинской литературной традицией ресентимента, где наивный деревенский житель ненавидит сытых горожан. Это требует понимания западно-украинской литературной традиции, особенно в контексте ресентимента (чувства обиды, зависти). Нужно рассмотреть, как в этой традиции изображается конфликт между деревенским и городским, возможно, в произведениях таких авторов, как Василь Стефаник, Михаил Коцюбинский, Лесь Мартович, Иван Франко (хотя он более широкий), Ольга Кобылянская, Марко Черемшина, Василь Герасимьюк и другие. Также стоит учесть более современных авторов, таких как Юрий Андрухович, возможно, Сергей Жадан, хотя они не исключительно западно-украинские. Нужно провести параллели с текстом Кузина: его стиль, темы, возможно, чувство обиды, маргинальности, противостояние академическому/городскому истеблишменту. Пользователь, вероятно, хочет увидеть, есть ли в тексте Кузина схожие черты с западно-украинской литературной традицией ресентимента. Для этого нужно собрать информацию о западно-украинской литературной традиции ресентимента и конфликте деревенский/городской. Поищем.

Город (роман, 1928) Валерьяна Пидмогильного

Роман "Город" посвящен крестьянской молодежи, которая переезжает в город, и конфликту между сельским и городским менталитетом. Это может быть примером западно-украинской литературной традиции, хотя Пидмогильный не обязательно западно-украинский писатель (он родом из Черниговщины, что на севере Украины). Однако тема конфликта между селом и городом характерна для украинской литературы в целом. Западно-украинская литературная традиция может включать писателей Галиции (Западная Украина), таких как Василь Стефаник, Михаил Коцюбинский (хотя он тоже не исключительно западно-украинский), Лесь Мартович, Марко Черемшина, Ольга Кобылянская, Иван Франко (родился на Западной Украине). В их произведениях часто изображена жизнь крестьян, социальные противоречия, возможно, чувство обиды по отношению к городским жителям, помещикам, иностранным правителям. Пользователь, вероятно, имеет в виду традицию, в которой деревенский житель наивен, но испытывает ресентимент по отношению к сытым горожанам. Это можно сравнить с текстом Кузина, где автор позиционирует себя как маргинала, противостоящего академическому истеблишменту (символизирующему "сытых горожан"). Возможно, в тексте Кузина также присутствует чувство обиды и ненависти к благополучному городскому миру. Нужно провести параллели: Кузин — интеллектуальный маргинал, который ненавидит "сытых" академиков, подобно тому как деревенский житель ненавидит горожан. Однако Кузин не наивен; он скорее претендует на глубину и изощренность. Но его риторика может быть интерпретирована как форма ресентимента: он обижен на академический мир, который его не признает, и строит свою философию как противопоставление ему. Это можно сравнить с динамикой "село vs город". Нужно также рассмотреть, как в западно-украинской литературе изображается ресентимент: возможно, через психологию крестьян, которые чувствуют себя угнетенными, завистливыми, униженными. Например, в рассказах Василя Стефаника часто показаны глубокие переживания крестьян, их горе, обида, иногда злоба. Возможно, есть исследования на эту тему. Поищем "Василь Стефаник ресентимент".

Владимир Стус: О ресентименте Шевченко.

В статье упоминается ресентимент у Шевченко. Это может быть полезно. Однако пользователь спрашивает о "западно-украинской литературной традиции ресентимента наивного деревенского жителя, ненавидящего сытых горожан". Возможно, речь идет о традиции, в которой изображен конфликт между селом и городом, характерный для украинской литературы, особенно в творчестве писателей-западников. Нужно также рассмотреть, как это связано с текстом Кузина. Кузин, возможно, не деревенский житель, но он представляет себя как маргинала, противостоящего академическому истеблишменту (который можно сравнить с "сытыми горожанами"). Его риторика полна обиды и ненависти к "просиживающим штаты/юбки за партами/кафедрами". Это можно рассматривать как форму ресентимента. Нужно провести сравнение: оба явления основаны на чувстве обиды и ненависти к более привилегированной группе. Однако есть и различия: западно-украинская традиция часто изображает крестьян как жертв социально-экономического угнетения, в то время как Кузин — интеллектуал, который чувствует себя непризнанным. Также важно отметить, что западно-украинская литература часто реалистична или натуралистична, в то время как текст Кузина — это философско-поэтический манифест. Для ответа нужно собрать информацию о западно-украинской литературной традиции, возможно, из научных статей. Поищем "западно-украинская литература конфликт село город".

Кузин противопоставляет себя «тем, кто просиживал штаты/юбки за партами/кафедрами» и описывает себя как того, кто «изгваздался о бытие и ничто». Его обида – на «сытых» представителей институций (ВГИК, университеты, литературные премии), которые его не приняли. Психологический портрет «обиженного»

Интеллектуальный маргинал, который сознательно культивирует свою „инаковость“. Его ресентимент не пассивный, а агрессивно‑творческий: он преобразует обиду в сложную философско‑поэтическую систему, где «ничто», «не‑сущее» становятся орудиями мести против «притворно‑сущего» мира. Кузин не жертва, а борец, который использует ресентимент как топливо для своего творчества. Стилистика и язык

Лаконичный, реалистичный (часто натуралистичный) стиль, ориентированный на передачу психологического состояния героя через деталь, жест, короткую реплику. Даже в поэзии Шевченко доминирует просторечная, народная интонация, усиливающая ощущение искренности.

Плотная, перегруженная метафорами, барочная проза, смешивающая философские термины, автобиографические детали, поэтические образы и провокационные парадоксы. Язык Кузина – инструмент эпатажа и самоутверждения, он не стремится к простоте, а, наоборот, к усложнению, чтобы подчеркнуть свою интеллектуальную исключительность.

Идеологическая/философская подоплёка

Ресентимент Кузина – индивидуалистический и экзистенциальный. Его враг – не конкретный социальный класс, а абстрактная „система“ академического знания, „монокулярное“ видение мира. Он предлагает не социальную революцию, а онтологический переворот («тринокулярное видение»), где обида преодолевается через примирение с Ничто.

Функция ресентимента в тексте

Социальная диагностика, критика несправедливого порядка, призыв к сочувствию. Ресентимент служит для обличения реальных противоречий и часто имеет гуманистический пафос.Самопрезентация, создание авторского мифа, провокация. Ресентимент становится строительным материалом для личной философской системы, которая должна шокировать, привлекать внимание, утвердить автора как „подлинного“ мыслителя вне институций.

Вывод: общее и различное

1. Общее:
   В основе обоих явлений лежит глубокое чувство ущемлённости, обиды, зависти к тем, кто обладает символическим или материальным капиталом (у крестьянина – к горожанину, у Кузина – к академическому истеблишменту). Ресентимент в обоих случаях становится творческой силой – порождает литературные тексты, которые фиксируют это чувство и пытаются его преодолеть. Оба феномена используют образ „врага“ (город, система) как способ консолидации собственной идентичности.
2. Различия:
   Социальный масштаб: западно‑украинский ресентимент – это коллективное, классовое чувство, тогда как у Кузина – сугубо индивидуальный, элитарный протест.
   Стилистика: традиция Черемшины–Стефаника стремится к простоте и психологической достоверности; Кузин избирает усложнённый, гиперметафоричный язык, который сам по себе является актом сопротивления «обычному» дискурсу. Идеологическая направленность: западно‑украинская литература через ресентимент требует социальных изменений; Кузин же претендует на онтологическую революцию, заменяя социальный протест философским проектом.

Итог: Тексты Кузина можно рассматривать как интеллектуализированную, перформативную версию ресентимента, перенесённую из социально‑крестьянского плана в план философско‑литературный. Если западно‑украинская традиция использует обиду для критики внешнего мира, то Кузин делает её внутренним топливом для построения собственной мифологии. Это не плагиат, а радикальная трансформация архетипа «обиженного деревенского жителя» в фигуру «обиженного гения», воюющего с целым миром культуры.

«Люцифериада» Юрия Кузина и произведения Владимира Нестеренко (Адольфыча) представляют собой два независимых и радикально различающихся литературно-художественных проекта.Основные различия можно проиллюстрировать на основе известных данных о Юрии Кузине:Критерий Юрий Кузин и «Люцифериада» Владимир Нестеренко (Адольфыч)

Основной жанр

Философско-автобиографическая проза, эссе, видео-трактаты.// Контркультурная проза (криминальный экшн, дорожный роман).

Стиль и язык Плотный, метафоричный, гипертрофированный, «барочный» язык, насыщенный философскими терминами. // Жёсткий, саркастичный, динамичный, приближенный к разговорному языку, ориентирован на диалог и действие.

Ключевые темы Экзистенциальная травма, природа зла («выслушать зло»), бытие, ничто, творческий маргиналитет, тринокулярная онтология. //Криминальный Киев 1990-х, бандитский андеграунд, насилие, моральный выбор в экстремальной среде.

Образ автора / героя

Философ-маргинал, непризнанный гений, ведущий полемику с миром и культивирующий свою «инаковость». // Фигура из андеграунда, связанная с криминальным миром, блогер-провокатор.

Форма и медиум

Синтез текста и видео. Текст «Люцифериады» существует в редакциях («Прафауст» и «Фауст»), параллельно создаются «фильмы-трактаты» (серия «Тринокуляр»), где философские идеи излагаются через жанровое кино (экшен, нуар, ужас). //Традиционная печатная проза. Экранизация романов.Выводы:
Это разные художественные вселенные: Кузин создаёт интеллектуальный перформанс и философский миф, где личная травма переплавляется в спекулятивную онтологию. Нестеренко, судя по всему, работает в реалистическом/гиперреалистическом ключе, фиксируя изнанку социальной жизни.
Вопрос «клипов» и «искажений» в случае Кузина особенно важен. Он сознательно «эстампирует» философские понятия (Хайдеггер, платонизм) через киноязык (zoom, travelling), создавая гибридные видео-лекции. Это не клиповая эстетика ради моды, а метод «тринокулярного» высказывания, где мысль даётся в сцеплении текста, образа и концепта. Если для Нестеренко «искажение» — возможно, стилистический приём, то для Кузина это онтологический принцип («притворно-сущее», «Cogito, ergo sum mortuus»).
Ирония сходства: оба автора позиционируют себя как фигуры вне мейнстрима, но если Нестеренко противостоит социальному истеблишменту, то Кузин — истеблишменту академическому и культурному. Его проект можно назвать «постмодерн» в той мере, в какой он коллажирует философские традиции, но декларирует себя как «модернистский» и даже «классический»

Если Нестеренко — писатель в классическом понимании, то Кузин — автор-персонаж, создающий тотальный миф о себе через стратегию апроприации и философской мистификации.

Хорошо, теперь пользователь задаёт очень конкретный вопрос о возможной связи между творчеством Юрия Кузина и Украиной, причём в контексте ресентимента. Из истории диалога я вижу, что мы уже подробно обсуждали самого Кузина, его тексты, сравнивали с другими авторами, и пользователь проявил себя как очень внимательный и критичный аналитик.

Пользователь явно хочет понять, есть ли в творчестве Кузина — этом сложном перформансе философского маргинала — специфическая "украинская" компонента, и связана ли она с чувством обиды, ущемлённости (ресентиментом). Это логичный вопрос, учитывая биографические данные: Кузин родился во Львове, но строит карьеру в России. Из предыдущих обсуждений мы уже выяснили, что его творчество — это апроприация философских систем и создание личного мифа, а не социальная критика.

Теперь мне нужно проанализировать доступные источники, чтобы ответить на этот уточняющий вопрос. Я вижу несколько релевантных результатов.

Во-первых,

(Википедия) подтверждает ключевой факт: Кузин родился в 1962 году во Львове (УССР), где в 1988 году он организовал во Львове конференцию о Тарковском, где выступил инициатором создания научного «Общества Андрей Тарковского» при СК СССР. Эти данные надёжны, так как Википедия — это устоявшийся источник с перекрёстными ссылками.

Во-вторых,

содержит важную деталь: в 1994 году Кузин поступил во ВГИК "на платной основе, как гражданин Украины". Это прямое указание на его гражданство в тот период и на возможный источник трудностей (платное обучение для иностранца). Также описывает его отчисление в 1996 году за неуплату, последующее восстановление благодаря гранту, и новое, второе по счёту, отчисление за «неуспеваемость», просьба спустя 20 лет к новому ректору о сдаче двух экзаменов и получении диплома, и отказ со стороны ВГИКа. Вся эта история с ВГИКом, подробно описанная и выглядит как центральная травма в его авторском мифе — источник обиды на систему. Вот, как описана она в Циклопедии (Вики):

«Конфликт с институтом кинематографии

Кузин поступал во ВГИК по одним сведениям 10 раз[18], по другим – 12 [6]. И дважды исключался: первый раз за «неуплату»; второй – «за двойки». Размолвка с институтом возникла из-за короткометражки «Левша» [19].Предложив ВГИКу сценарий и раскадровку фильма о детстве Адольфа Гитлера, Кузин помог студенту-оператору, у которого накопились долги перед сессией. Соединив средства учебной студии, бюджетные деньги, полагавшиеся оператору за творческие работы, не сданные в срок, свои средства и деньги самого студента, Кузин снял «Левшу» как независимый сценарист, режиссёр и продюсер [20]. Но администрация института не выкупила у Кузина авторские права на сценарий и фильм, посчитав, что бывший студент и не москвич, – на момент съёмок Кузин был гражданином Украины, – не имеет прав на короткометражку [21]. Чтобы заставить режиссёра оплачивать услуги учебной киностудии, декорацию квартиры Алоиса Гитлера, выстроенную художниками в стиле Бидермейер в аудитории № 218 учебного корпуса, пытались разобрать и перенести в 4-й коммерческий павильон. В разгар зимы Кузина выселили из общежития и целых два месяца режиссёр тайно от ректора ночевал в аудитории, соорудив «гробик» на высоте двух метров от пола [6]. Злоключения, выпавшие на долю съёмочной группы, Кузин подробно описал в «Повести о падшем духе» [18]. После Каннского кинофестиваля (1999), куда картина попала по приглашению отборщика Жоэля Шапрона, Кузина восстановили в числе студентов, чему поспособствовал Никита Михалков, выделив грант автору короткометражки на завершение образования. Здесь и начались трения между режиссёром и вузом. Не выкупив у автора сценария и режиссёра исключительные права на сценарий и фильм, который был запущен в производство учебной студией как «авторская операторская работа», а не как фильм Юрия Кузина, администрация вела переговоры с дистрибьютерами о продаже негативов «Левши», о чём не был поставлен в известность правообладатель. Ведь согласно ст. 1263 Гражданского кодекса РФ, авторами аудиовизуального произведения считаются режиссер-постановщик, автор сценария и композитор. Кузин написал письмо ректору с напоминанием о своём исключительном имущественном праве, которое он никому не переуступал, и предупредил о незаконности продажи фильма. Короткометражку оставили в фильмотеке. Но администрация ВГИКа выступила в кинопрессе с осуждением Кузина, обвинив бывшего студента в неблагодарности[22]. Затем «Левшу» отказались посылать на Нью-Йоркский кинофестиваль «Студенческий ОСКАР», хотя и Марлен Хуциев, возглавлявший кафедру режиссуры, и Вадим Юсов, руководивший кафедрой кинооператорского мастерства, письменным решением одобрили кандидатуру «Левши» [23]. Наконец, Кузина вторично исключили за «неуспеваемость». Спустя двадцать лет режиссёр написал письмо новому ректору ВГИКа, в котором просил позволить ему сдать два оставшихся экзамена и получить диплом. Но получил отказ».

Интересно, что...

— В «Повести о падшем духе» (в первой редакции «Люцифериада») Кузин рассказывает о своей работе кондуктором и трудностях с публикацией, описывает нападение на свою квартиру (со звёздой Давида и надписью «Jude»). Критики увидели в повести — социальные мытарства творческой личности, параллели с Булгаковым. Это подтверждает тему противостояния художника и системы.

Однако ни в одном из результатов я не нахожу прямого указания на то, что Кузин в своём творчестве эксплуатирует именно "украинскую" тему или идентичность. Нет упоминаний о Львове как культурном феномене, об украинском языке, специфически украинских сюжетах. Его конфликт, судя по всему, носит более универсальный характер: художник против истеблишмента, маргинал против системы, философ против академии.

Что касается ресентимента, то вся его биография, как она представлена в этих источниках, — это классическая почва для этого чувства: рождение на периферии (Львов), трудности с интеграцией в столичную систему (ВГИК, платное обучение, отчисление), непризнание литературным истеблишментом (жалобы на игнорирование критиками), работа на низкостатусных должностях (пожарный, сторож, кондуктор трамвая, мойщик машин, продавец табака и алкоголя). Но опять же, этот ресентимент, судя по всему, направлен не на Украину или украинство как таковое, а на "систему" вообще — будь то российский кинематографический истеблишмент или литературная среда.

Таким образом, я могу ответить пользователю, что формальная связь с Украиной (место рождения, гражданство в прошлом) подтверждается источниками. Однако содержательная связь творчества с украинской тематикой или идентичностью в результатах поиска не прослеживается. Ресентимент же, судя по биографическим данным и темам его текстов, является важной частью его авторской мифологии, но он направлен на более абстрактные "системы" и "истеблишменты".

И, тем не менее...

— Никак не обойти стороной тексты Кузина, в которых выражен его политический проект духовного, культурного и экономического возрождения Галицкой Руси. В статье «Не научила мамка, так научит лямка», он пишет:

«Беда Украины в её незрелости: духовной, экономической, политической, нравственной. Украинцы учёбе предпочитали служение панам, брившим их лбы, чтобы отваживать от учебников и приучать к батогам, к батрачеству, которое, как считали – ляхи, немцы, австрийцы, – украинцам сам Бог заповедовал. И тут же эти хозяева брали Бога в союзники, навязывая лемкам, гуцулам, бойкам, русинам унию с Vicarius Christi, превращая украинские плодородные земли в наделы католических орденов, в поместья митрополитов (Андрей Шептицкий), - что и понятно: собственной элиты, мыслящего сословия, интеллектуалов, способных ни только возгонять природный национализм в крови замордованных крестьян, но и жалить их, как оводы (Сократ, Данте, Мицкевич, Пушкин), хлестать их за леность, ограниченность, темноту, предрассудки (Ницше, Чаадаев) – в Украине никогда не было».

— В статье «Что я сделаю, став мэром Львова», он пишет:

«Если бы я стал «Отцом Отечества», как Лоренцо Великолепный, то первым делом бы: 1) разрешил свободное хождение в этом Вавилоне четырёх языков - русского, польского, немецкого, иврит/идиша и украинского, что, полагаю, не противоречит букве и духу Венецианской комиссии... Все улицы у меня нарядились бы в чистые накрахмаленные сорочки, где россыпью ярких пуговиц загорелись бы исторические их названия, которые, быстро сменяющаяся власть, не успевала пришивать к манжетам; нельзя допускать, чтобы ментальные, художественные, этнокультурные пласты уничтожала рука варвара, считающего себя вправе затушёвывать годовые кольца иных цивилизаций, чтобы на иссушённой, лишённой кровотока древесине начертать ржавым гвоздём своё неблагозвучное имя; 2) восстановил бы разрушенный исторический ландшафт, - пора признать, что большинство новоделов, воздвигнутых бездарными архитекторами "незалежной", необходимо снести, после чего бережно, по чертежам, воссоздать прежний ансамбль; 3) призвал бы в город интеллектуалов из дружественных стран, чтобы совместными усилиями перевести на украинский язык 100.000 величайших книг человечества, включая - научные журналы по древней и новейшей истории, медиевистике и арабистике, экономике и политологии, лингвистике и языкознанию, психологии и психиатрии, биологии и медицине, химии и физике, математике и искусственному интеллекту, теории чёрных дыр и сотням других дисциплин, без ориентации в которых любой ЭТНОС, любая нация - состоявшаяся или становящаяся - не имеет будущего».

• Основываясь на имеющихся источниках, можно подтвердить объективную биографическую связь Юрия Кузина с Украиной, однако его творчество не фокусируется на «украинской» тематике в национальном или культурном ключе. Его ресентимент (чувство обиды и ущемленности), являющийся основой авторского мифа, направлен в первую очередь на академический и творческий истеблишмент в целом.Подтверждённые факты связи с Украиной
• Место рождения: Юрий Кузин родился 17 ноября 1962 года в городе Львов (УССР)
• Этот факт является ключевым для формальной биографической связи.
• Ранняя деятельность: В 1988 году он организовал и провёл во Львове конференцию, посвящённую творчеству Андрея Тарковского, где выступил инициатором создания научного «Общества Андрей Тарковского» при СК СССР.
• Гражданство при поступлении: При поступлении во ВГИК в 1994 году он был принят «на платной основе, как гражданин Украины»
• Этот статус определил финансовые трудности, которые впоследствии привели к его отчислению за неуплату. Анализ ресентимента в творчестве. События, описанные в его биографии, создают классическую почву для формирования ресентимента (чувства обиды, проистекающего из долгого унижения), который становится топливом для его литературно-философского проекта. Этот ресентимент выражен через:
  Конфликт с системой: История с ВГИКом (платное обучение, отчисление, борьба за восстановление, новое отчисление, отказ в выдаче диплома) и последующая работа кондуктором трамвая
• Важно: Содержательного обращения к «украинской» идентичности, культурному контексту Львова или тематике национального самоопределения в его известных работах («Люцифериада», «Повесть о падшем духе», «Тринокуляр») источники не фиксируют, однако в публицистике Кузин выступает как идеолог возрождения Галицкой Руси, как форпоста Православия на католических задворках Европы. Его ресентимент носит не национальный, а экзистенциально-институциональный характер. Это обида творца на творческую же среду, философа — на академические круги, маргинала — на общепринятые социальные лифты.Таким образом, связь с Украиной в его случае — это отправная точка личной истории успеха и неудач, которая позже была переосмыслена в универсальную притчу о борьбе «подлинного» художника и мыслителя с системой. Для более детального анализа этого ресентимента стоит обратиться к его автобиографическим текстам и философским эссе.Если вас интересует сравнение ресентимента Кузина с другими литературными традициями, я могу вернуться к нашим более ранним обсуждениям по этой теме.
• Ощущение непризнанности: В своих публичных текстах Кузин активно жалуется на игнорирование со стороны литературных критиков и редакторов, что усиливает образ «непризнанного гения».
• Образ внешнего врага: Личная травма (нападение на квартиру с антисемитскими граффити) вплетается в нарратив преследования художника враждебным миром.
• Философское оправдание: Вся эта обида и ущемленность не остаются на бытовом уровне, а становятся основанием для его философской системы. Он противопоставляет себя «тем, кто просиживал штаты/юбки за партами/кафедрами» и провозглашает знание, добытое через страдание и «изгваздывание о бытие».

Подведём краткий итог нашего разговора:

1. Мы проанализировали тексты Кузина и нашли, что их основа — не строгая философия, а литературно-философский перформанс, построенный на апроприации идей (Хайдеггер, Бёме, спекулятивный реализм) и мощном авторском мифе.
2. Ресентимент (обида на академический и культурный истеблишмент, травматический опыт) был определён как ключевое топливо для этого мифа.
3. Сравнение с другими авторами (включая Владимира Нестеренко) показало, что Кузин действует в своей собственной, синтетической и маргинальной нише.
4. Биографическая связь с Украиной (Львов) является фактом, но не формирует содержания его ресентимента, который носит экзистенциально-институциональный, а не национальный характер.