Человек, не изучавший систематически философию, подобен ремесленнику, пытающемуся построить машину, не зная законов механики и физики. Он будет действовать методом проб и ошибок, а его творение развалится при первой же нагрузке. Так и с мировоззрением. Каждый из нас обладает системой координат, в которую, сознательно или нет, вписывает каждый новый факт, каждое событие, каждую идею. Эта система, этот фундаментальный способ мышления и определяет, способны ли мы понять мир таким, каков он есть, или обречены вечно блуждать в лабиринте собственных иллюзий. Корень же этого различия лежит в ответе на главный вопрос всей философии, который не является отвлеченной интеллектуальной игрой, но имеет самое прямое, кровное отношение к нашей борьбе за лучшее будущее. Что первично — материя, существующая независимо от нашего сознания, или сознание, творящее мир по своему образу и подобию? От этого выбора зависит всё.
Исторически идеализм был первой попыткой человечества осмыслить окружающую действительность в условиях тотального господства непознанных сил природы и примитивного уровня развития производительных сил. Когда человек не мог объяснить гром, засуху или рождение ребенка, он придумывал богов и духов. Эти идеалистические конструкции выполняли роль первой, пусть и ложной, теории, дававшей иллюзию понимания и контроля. Однако с развитием науки, с ростом материального могущества человечества, с превращением человека из раба природы в её преобразователя, необходимость в этих мифах отпадала. Материалистическое понимание мира, основанное на эксперименте, наблюдении и доказательстве, методично разоблачало идеалистические сказки. От представления о Боге-Творце наука перешла к Богу-Часовщику, запустившему механизм Вселенной, а затем и вовсе показала, что для объяснения развития материи никакие посторонние силы не требуются. Апогеем этого процесса стал диалектический материализм, который не просто констатировал первичность материи, но и вскрыл законы её собственного, внутренне противоречивого развития.
Однако правящие классы, чье господство зиждется на эксплуатации и невежестве масс, никогда не откажутся от идеализма как идеологического оружия. После исторической победы социализма в СССР и триумфа научного мировоззрения, крушение первого в мире государства рабочих привело к контрнаступлению мракобесия во всех его формах. Современный ультраимпериализм, эта высшая и заключительная стадия глобального господства транснационального капитала, есть одновременно и царство тотального идеализма. Почему? Потому что признать материалистическую истину — значит признать объективный характер капиталистических производственных отношений, основанных на присвоении прибавочной стоимости; значит увидеть антагонистическое противоречие между трудом и капиталом; значит понять историческую обреченность системы, паразитирующей на теле человечества. Такого признания хищники-буржуи допустить не могут.
Поэтому их идеологический аппарат, эта гигантская машина по производству иллюзий, работает на полную мощь. Он предлагает людям суррогаты в виде религиозного фундаментализма, националистического угара, постмодернистского релятивизма, либерального культа «прав человека», оторванных от материальных условий их реализации. Все эти формы идеализма выполняют одну и ту же функцию: они подменяют анализ конкретных материальных противоречий — между трудом и капиталом, между метрополией и периферией — пустыми разговорами о «столкновении цивилизаций», «вечных ценностях», «духовном выборе» или «индивидуальной идентичности». Они заставляют рабочего ненавидеть мигранта, а не капиталиста, который нанимает того мигранта, чтобы снизить зарплату коренному жителю. Они убеждают обнищавшего фермера винить в своих бедах не транснациональный агрохолдинг, разрушивший локальный рынок, а «безбожных либералов» или «враждебные державы».
Идеализм убивает способность к познанию в самом зародыше. Взять, к примеру, печально известный эксперимент короля Фридриха Второго, желавшего узнать «ангельский язык». Он приказал изолировать младенцев, лишив их всякого человеческого общения, в идеалистической вере, что в их сознании сами собой родятся божественные слова. Результат был закономерен и страшен: дети, лишенные материального взаимодействия с миром, контакта с другими людьми, не развились как личности и погибли. Их сознание, не получив материальной пищи, осталось пустым. Этот жестокий опыт есть аллегория всего идеалистического подхода. Он показывает, что сознание не есть нечто данное свыше или существующее само по себе. Оно есть продукт высокоорганизованной материи — мозга, который, в свою очередь, формируется и развивается только через активное, материальное взаимодействие с внешним миром, через труд, через общение, через практику.
Материалистическая диалектика же, как метод марксизма, требует совершенно иного. Она начинается не с абстрактных идей о «справедливости» или «свободе», а с трезвого, беспощадного анализа конкретной материальной действительности. Она смотрит на общество не как на собрание индивидов, движимых возвышенными или низменными идеями, а как на исторически сложившуюся систему производства и воспроизводства материальной жизни. Она ищет корни идей, законов, политических институтов не в «народном духе» или «божественном провидении», а в способе производства, в отношениях собственности, в столкновении материальных интересов больших групп людей — классов. Диалектика учит нас видеть мир не как собрание готовых, застывших вещей, а как процесс, в котором всё течёт, всё изменяется, а источником развития являются внутренние противоречия.
Следовательно, выбор между материализмом и идеализмом сегодня — это не академический спор и не вопрос личной веры. Это вопрос политический, вопрос классовый. Тот, кто цепляется за идеалистические схемы, будь то рядовой обыватель, запуганный пропагандой, или высокооплачиваемый интеллектуал, сознательно обслуживающий систему, объективно становится агентом капитала в войне против истины. Он помогает удерживать массы в плену иллюзий, мешая им увидеть реальные пружины, управляющие их жизнью. Напротив, овладение материалистической диалектикой — это освобождение, получение в свои руки могучего инструмента, который позволяет отличить сущность от видимости, причину от следствия, прогрессивное движение от реакционного регресса. Этот метод позволяет не только объяснить мир, но и указать точку приложения силы для его революционного преобразования.
Таким образом, борьба с идеализмом во всех его проявлениях — от самой примитивной до изощренного философского агностицизма — есть неотъемлемая часть борьбы за социализм. Пока сознание людей затуманено идеалистическим мороком, они будут искать спасения в вере, в национальной исключительности, в покорности «традиции», но не в классовой солидарности и не в научном понимании законов истории. Задача марксистов-практиков — настойчиво, терпеливо, но беспощадно разоблачать эту ложь, вооружая трудящихся единственным надежным компасом в бурном море социальных бурь, методом диалектического материализма. Только сломав прокрустово ложе идеалистических догм, человеческое мышление сможет, наконец, расправить плечи и приступить к сознательному созиданию своей истории. Более подробно мы обсуждали это на нашем стриме, посвящённому разбору критики марксизма Николая Трубецкого — рекомендуем ознакомиться всем желающим -
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
Также рекомендуем переходить на наш сайт, где более подробно изложены наши теоретические воззрения - https://tukaton.ru
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2068 9573 4429