Евангелие Недели 30 по Пятидесятнице – Неделя святых отец. Родословие Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 1:1–25)

Введение

Евангельское чтение Недели святых отец, открывающее собой новозаветный цикл в годовом круге богослужений, представляет нам родословие Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию от Матфея. Это не просто исторический перечень имен, но богословский пролог, раскрывающий исполнение ветхозаветных обетований. Через последовательное исчисление поколений от Авраама и Давида евангелист показывает, что Иисус из Назарета есть законный Мессия-Царь, долгожданное «семя», в Котором благословятся все народы. Далее повествование сосредотачивается на кульминационном событии истории спасения — сверхъестественном зачатии и рождении Спасителя от Девы Марии. Эта часть открывает тайну Боговоплощения, показывая драматизм восприятия этой тайны праведным Иосифом и Божественное откровение, разрешившее его сомнения. Текст соединяет в себе ветхозаветную конкретность обетований и новозаветную реальность их исполнения в личности Иисуса, устанавливая неразрывную связь Заветов и утверждая, что спасение пришло в мир именно так, как о том говорили пророки.

Текст:

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;

6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;

7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;

8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;

9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;

10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;

11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;

13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;

14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;

15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;

16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

20 Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Параллельные места из Священного Писания

• О семени Авраама и Давида:

• Быт. 22:18: «…и благословятся в семени твоем все народы земли».
• Быт. 49:10: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов».
• 2 Цар. 7:12–13: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки».
• Пс. 131:11: «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем».
• Ис. 11:1: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его».
• Иер. 23:5–6: «Вот, наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"».
• Мих. 5:2: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».
• Лк. 1:32–33: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».
• Рим. 1:3: «о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти».
• Гал. 3:16: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос».

• О рождении от Девы:

• Ис. 7:14: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».
• Лк. 1:26–38: (Ключевые стихи: 31, 34-35) «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус… Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим».

• О имени «Иисус» (Спаситель):

• Лк. 2:11: «ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».
• Деян. 4:12: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».
• Флп. 2:9–11: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

• Спасение от грехов:

• Ис. 59:20–21: «И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века».
• Мф. 20:28: «…так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
• Лк. 1:77: «…дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их…».
• 1 Ин. 3:5: «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха».

• «С нами Бог» (Еммануил):

• Ис. 8:8, 10: «…и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил; …ибо с нами Бог!».
• Ин. 1:14: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца».
• 1 Тим. 3:16: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».

• Праведность и кротость Иосифа (духовные параллели):

• Быт. 39:9: (Слова Иосифа в Египте) «…как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?».
• Мф. 5:7, 22: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут… А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…».
• 1 Пет. 3:4: «Но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

Вопросы и комментарии

А. Вопросы на знание фактов, необходимых для общего понимания текста

1. Кто является ключевыми праотцами, с которых начинается и которыми определяется родословие Христа у Ев. Матфея?

Комментарий: Родословие начинается с Авраама и ведется через Давида. Как пишет святитель Иоанн Златоуст, «он упомянул сначала о Давиде... потому, что это был человек у всех на устах... Иудеи сами говорят: не от семене ли Давидова... Христос приидет (Ин. 7:42)» (Беседа 1). Протоиерей Олег Стеняев добавляет: «Все евреи происходили от Авраама, посему было важно подчеркнуть, что Иисус и из Дома Давидова».

1. Каких четырех женщин, не являвшихся израильтянками по рождению или имевших греховное прошлое, упоминает евангелист Матфей в родословии?

Комментарий: Фамарь (стих 3), Рахав (Раав, стих 5), Руфь (стих 5), Вирсавия (названа «бывшая за Уриею», стих 6).

Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Для того евангелист упомянул о всей истории Иуды... и о Руфи и Рааве... чтобы научить тебя, что Спаситель пришел уничтожить все наши грехи, пришел как врач, а не как судия» (Беседа 1). Прот. Олег Стеняев приводит мысль блж. Иеронима: «в родословии Спасителя не упомянуты святые жены, но — только осуждаемые Писанием, дабы Тот, Кто пришел ради грешников, родившись от грешников, мог уничтожить всяческий грех».

1. Какую тайну открывает Ангел Иосифу во сне относительно зачатия Младенца в утробе Девы Марии?

Комментарий: Ангел говорит, что «родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф. 1:20).

Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает сверхъестественность этого: «Не сказал: прежде нежели приведена была в дом к жениху, она жила уже у него в доме... "обретеся имущи во чреве от Духа Свята". ...Событие совершилось силою Духа Святого» (Беседа 4).

1. Какое имя, согласно указанию Ангела, должен дать Младенцу Иосиф и что оно означает?

Комментарий: Имя «Иисус», что означает «Спаситель», ибо «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).

Свт. Филарет Московский раскрывает глубину этого спасения: «Что может быть бедственнее греха, от которого все прочие бедствия? Он разлучает человека с Богом... Итак, велия воистину радость, что наконец является Тот, Который "спасет люди Своя от грех их"» (Слово на Рождество Христово). Свт. Кирилл Александрийский делает христологический вывод: «Если Сын спасает Свой народ и оставляет грехи, как Господь Закона и Бог, то... Он Сам является по природе Богом» (Книга сокровищ).

Б. Вопросы по смыслу текста / открытые вопросы

5. Почему евангелист Матфей дает родословие Иосифа, а не Марии, если Христос родился не от него? В чем смысл этого?

Комментарий: Свт. Иоанн Златоуст дает несколько причин: 1) Соблюдение иудейского обычая вести родословие по мужской линии. 2) Сокрытие тайны девственного рождения от иудеев до времени, чтобы «Дева сохранена и избавлена от худого подозрения». 3) Доказательство происхождения Марии от Давида, так как закон предписывал брать жену из своего колена, а Иосиф был праведен и не нарушил бы его. «Итак, чтобы соблюсти и обычай, и не оказаться при самом же начале его нарушителем, а с другой стороны — показать нам и происхождение Девы, евангелист, умолчав о Ее предках, и представил родословие Иосифа» (Беседа 1, 4).

1. Зачем евангелист разделил родословие именно на три части по четырнадцать родов? Какой богословский смысл в этом делении?

Комментарий: Свт. Иоанн Златоуст видит в этом урок о непреходящей греховности человека: «Евангелист разделил все родословие на три части, желая тем показать, что иудеи с переменою правления не делались лучшими; но и во время аристократии (от Авраама до Давида — время патриархов и судей), и при царях (от Давида до плена), и во время олигархии (после плена) предавались тем же порокам... не оказали никакого успеха в добродетели» (Беседа 4). Прот. Олег Стеняев добавляет: «ничто так не приятно Богу, как если кто считает себя в числе величайших грешников».

1. Почему Ангел называет Иосифа «сыном Давидовым» (Мф. 1:20)? Какое значение это имеет для его миссии?

Комментарий: Это напоминание об обетовании, данном дому Давида. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Тотчас приводит ему на память Давида, от которого должен был произойти Христос, и не дает оставаться ему в смущении, наименованием предков напомнив об обетовании». Этим Ангел «усвояет» Иосифа Рождаемому, поручая ему отцовское служение — дать имя и охранять Деву (Беседа 4).

1. Как соотносится имя «Иисус», данное Ангелом, с именем «Еммануил» из пророчества Исаии? Не противоречит ли одно другому?

Комментарий: Нет, не противоречит, а взаимно раскрывается. Свт. Филарет Московский подробно разбирает это: «"Еммануил" — это не собственное имя, а указание на сущность явления — "с нами Бог". ...Разлучение от Бога, и состояние греховное, есть одно и тоже. Следственно, приближение к Богу, и спасение от грехов, суть опять одно и тоже. Следственно "Еммануил — с нами Бог", и "Иисус — Спаситель от грехов", также есть одно и тоже» (Слово на Рождество Христово). Свт. Иоанн Златоуст добавляет: «"Нарекут Еммануил" означают не что иное, как то, что увидят Бога с человеками» (Беседа 5).

В. Вопросы на связь с жизнью / нравственные, духовные вопросы

9. В родословии Христа мы видим праведников и грешников, царей и простых людей, израильтян и иноплеменниц. Как этот факт должен влиять на наше отношение к собственному происхождению, социальному статусу и к людям, которых мы считаем «недостойными»?

Комментарий: Свт. Иоанн Златоуст прямо указывает: «Для того евангелист упомянул... о порочных женах... чтобы научить тебя, что Спаситель пришел уничтожить все наши грехи». Это «уничтожает всякую гордость иудейскую». Главное — не происхождение, а собственная добродетель и вера. «Невозможно, совершенно невозможно чрез добродетели или пороки предков быть честным или бесчестным... Напротив, я должен сказать... что тот-то более и знаменит, кто, будучи рожден не от добрых родителей, сделался добрым» (Беседа 1). Родословие учит нас смирению и надежде.

1. Иосиф, обнаружив, что Мария имеет во чреве, «не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее». В чем проявляется его праведность, и какой пример он подает нам в ситуациях, когда мы сталкиваемся с непонятным, соблазнительным или греховным, как нам кажется, в ближнем?

Комментарий: Свт. Иоанн Златоуст восхищается кротостью Иосифа: «Здесь столько чудес молчания... Видя признаки матери, и однако не хочет предаться помыслам подозрения о Деве; имеет закон, уполномочивающий судью, и однако не хочет судить... Он мудрствовал выше закона». Свт. Филарет видит в этом образец: «Примечаешь ли в словах или делах ближних нечто странное? Не торопись обличать и судить... Не будь праведен, как Фарисей... но будь "праведен", как Иосиф, "сиречь", — изъясняет Святый Златоуст, — "благ и кроток"» (Слово на Благовещение). Это урок милосердного рассуждения и отказа от поспешного осуждения.

1. Ангел открывает Иосифу тайну, уже после того как он «помыслил» и решил поступить по-своему. Как этот эпизод учит нас доверять Богу, даже когда Его пути кажутся нам непонятными, а наши планы рушатся?

Комментарий: Свт. Иоанн Златоуст задает вопрос: «Почему ангел не пришел прежде, пока муж не имел еще таких мыслей?» И отвечает: «Чтобы Иосиф не обнаружил неверия... Потому-то ангел и не сказал сначала... Он [Бог] допустил обнаружиться любомудрию Иосифа». Бог не сразу снимает наше недоумение, чтобы в нас созрели терпение, кротость и доверие. «Встречаешь ли непонятное в вере? Не спеши любопытствовать или прекословить: но в молчании внимай... и терпеливо жди времени, когда глаголующий... удостоит тебя изъяснения» (Свт. Филарет, Слово на Благовещение). Это призыв к терпеливому ожиданию и вере, что Бог откроет Свою волю в нужный момент.

1. Имя «Иисус» означает «Спаситель», а суть спасения — избавление «от грехов их» (Мф. 1:21). Как понимание того, что Христос пришел прежде всего для этого, а не для решения земных проблем, должно менять нашу личную молитву, наши ожидания от Бога и главную цель нашей жизни?

Комментарий: Свт. Филарет Московский показывает масштаб трагедии греха и величие подвига Спасителя: «За наши безрассудные проклятия и празднословия, — благословляющее Слово немотствует... Он рождается на земли не для того, чтобы жить... но чтобы умереть, чтобы в самый ад низвести небесное рождение... Так спасет Он "люди Своя от грех их"». Это напоминание, что наша глубочайшая нужда — не во внешнем благополучии, а в исцелении от греха и примирении с Богом. Цель христианской жизни — участвовать в этом спасении через покаяние и веру, а не строить «царство» на земле.

Заключение

Подводя итог толкованию этого ключевого отрывка, можно выделить несколько центральных идей, раскрытых святыми отцами. Во-первых, родословие Христово, включающее как великих праведников, так и грешников и иноплеменниц, решительно утверждает, что подлинное благородство и принадлежность к народу Божьему определяются не кровным происхождением, а верой и личной праведностью. Во-вторых, через фигуру праведного Иосифа нам явлен непревзойденный образец кротости, незлобивого суда и доверия Богу даже в ситуации, казалось бы, неразрешимого нравственного конфликта. Его «праведность» проявляется не в формальном исполнении закона, а в милосердии и готовности уступить место Промыслу. В-третьих, тайна Боговоплощения, рождение от Девы силой Духа Святого, открывает главную цель пришествия Христа: Он — «Иисус», то есть Спаситель, пришедший избавить человечество не от политического угнетения, а от коренного зла — греха и отчуждения от Бога. Имена «Иисус» и «Еммануил» взаимно дополняют друг друга, раскрывая одну реальность: в лице Иисуса Христа Сам Бог пришел пребывать с нами, чтобы через Свою жертву даровать нам спасение и возвратить утраченное сыновство. Таким образом, это евангельское зачатие задает тон всему новозаветному благовестию: история спасения достигла своей цели, и надежда всех поколений от Авраама до наших дней обрела плоть и имя в Младенце из Вифлеема.