«Легенда о граде Китеже» представляет собой древнерусский литературный памятник, окончательно сформировавшийся во второй половине XVIII века. Это не отдельно созданное произведение, а легенда, складывавшаяся на протяжении нескольких веков в процессе развития древнерусской культуры и влияния христианства на религиозные представления средневековой Руси.
Легенду можно разделить на две части.
Первая — историческая. В ней рассказывается о главных участниках описанных событий и причинах их возникновения. Здесь также приводятся даты и указывается местоположение происходящего.
Вторая часть является поучительной, в ней делается акцент на духовно-нравственные аспекты жизни человека, желающего увидеть описанный город.
История событий в «Легенде»
Письменная версия китежской легенды начинается с родословной святого благоверного и великого князя Георгия Всеволодовича. Князь Георгий — Суздальский князь Юрий II, сын святого князя Всеволода (в крещении — Гавриила) Псковского, был великим храмостроителем Древней Руси. Он ездил по городам и возводил церкви, преимущественно посвященные Богородице. Построив храм в честь Успения Пресвятой Девы в Новгороде, он направился в Москву, где также воздвиг Успенский храм. В Ростове Великом встретился с Андреем Боголюбским, поставил храм в честь Богоматери и, обретя мощи просветителя Ростовской земли, епископа Леонтия, повелел Андрею Боголюбскому отправиться в Муром и заложить там церковь во имя Успения.
Сам князь отправился в Ярославль, расположенный на берегу Волги, сел в струг и поплыл вниз по течению реки. Прибыв на берег, он возвел град Малый Китеж. Жители этого града молили князя принести в их обители чудотворную Феодоровскую икону Богородицы. Однако образ той не пойде с места того, ни мало не поступи, и в этом священном месте, где осталась икона, князь основал монастырь.
От Малого Китежа князь отправляется сухим путем, то есть по суше, пересекает четыре реки и прибывает к озеру Светлояр. Увидев, что место то вельми прекрасно, он закладывает там город и называет его Большой Китеж. По его указу вырывают рвы, возводят три церкви, пишут для них иконы. Спустя три года, на том месте вырастает красивый город.
Вельми прекрасно означает очень красиво. Слово вельми переводится как «очень», «весьма», «сильно». Оно является устаревшим и в современной литературе не употребляется. Его церковнославянскими синонимами являются изрядно и зело.
После завершения строительства князь Георгий возвратился в Малый Китеж и повелел измерить расстояние между Большим и Малым Китежем. Затем, воздав благодарность Всевышнему и приказав записать события в «Летопись», он отправился в родной Псков. Его провожали с большим почтением. По приезде в свой город благочестивый князь Георгий Всеволодович провел много дней в молитве и посте, раздавал нищим милостыню: благовѣрный же князь Георгий Всеволодовичь егда приеха во град свой, прежереченный Псков, и многи дни пребысть в молитвѣ, в постѣ же и бо бдѣнии, и много милостыни раздая нищим, и вдовицам, и сиротам (рус. «благоверный князь Георгий Всеволодович, когда приехал в свой город — Псков — много дней пробыл в молитве, посте и бдении, раздавая милостыню нищим, вдовам и сиротам).
Церковнославянское слово егда переводится как «когда».
Церковнославянское слово егда – переводится как «когда».
Прежереченный – слово древнее, означающее «прежде названный» или «прежде упомянутый».
Большой Китеж простоял всего семьдесят пять лет. В 1239 году на Русь пришел воевать нечестивый царь Батый. Князь Георгий, уже глубокий старец, помолившись Богу и Пресвятой Богородице, собрал рать и сразился с Батыем: битва была велика и кровопролитна. Затем князь отступил в Малый Китеж, затворился там на некоторое время, а потом ночью тайно ушел с войском к Большому Китежу. Батый взял Малый Китеж, истребил всех жителей и стал искать пути в стольный град Китеж. Нашелся изменник, который, не вынеся мук от татар, привел их к Большому Китежу. Батый подошел к городу и напал со своим огромным войском. Воинство князя Георгия было разбито под стенами города, сам же он пал в битве четвертого февраля.
Оба города — Малый Китеж и Большой — остались разоренными. Оставшиеся жители, забрав мощи святого князя Георгия Всеволодовича, покинули это место.
Далее следует повествование о чуде над градом Китежем или, точнее, апология чуда: ссылками на жития святых отцов доказывается, что невидим будет Большой Китеж даже до пришествия Христова и что в последние дни и времена будет сие, что грады и монастыри сокровенные будут.
Невидимый град Китеж
После повествования следует вторая часть: «Повесть и взыскание о граде сокровенном Китеже».
Город здесь представлен как пристанище святых и праведных людей, ищущих спасения. Он скрыт от прочих глаз, и увидеть его может только тот, кто от усердия своего поститися начнет, и многи слезы пролиет, и пойдет в него, и обѣщается тако, аще и гладом умрети, а из него не изыти, аще ины многи скорби претерпѣти, еще и смертию умрети (рус. «от усердия своего поститься начнет, и многие слезы прольет, и пойдет в него, и обещается лучше голодной смертью умереть, а его не покинуть, и иные многие скорби претерпеть и даже смертию умереть»).
Далее следует отрывок о спасении души. Автор размышляет и дает советы относительно духовной жизни: как следует человеку искать своего спасения.
Спасение есть удаление от мира и его сладостей: а иже хотящаго и желающаго спастися подобает бѣжати мира и сласти его (рус. «тому же, кто хочет и желает спастись, подобает бежать от мира и сладости его»). Ищущий спасения подобен, по словам автора, бегущему от вавилонской блудницы, о которой писал святой Иоанн Богослов. Однако тому, кто решился на это нелегкое дело, Господь щедро посылает Свою благодатную помощь, которая и учит, и ведет его на совершенное духовное смиренное житие (рус. «и помогает ему, и учит, и ведет его на совершенное духовное смиренное житие»). И если человек проживет всю жизнь в чистоте и праведности и будет спасен, то ангелы небесные и все святые радуются об этой душе, ибо ради покаяния одного грешника бывает радость всем силам небесным и всем святым его.
В завершение вновь упоминается, что град Болший Китежь невидим бысть и покровен рукою Божиею (рус. «град Большой Китеж невидим стал и оберегаем рукою Божиею»).
Автор также предсказывает, что праведники, попавшие туда, не узрят скорбей и печали от антихриста. Апокалиптический характер тексту придает заключительная часть: И к сему нашему уложению ни прибавити, ни убавити, ниже всяко пременити ни едину точку или запятую. Аще ли кто прибавит, или всяко пременит, да будет по святых отец преданию проклят, иже предавших сия и утвердивших (рус. «И к сему нашему постановлению ни прибавить, ни убавить и никак не изменить, ни единую точку или запятую. Если же кто прибавит или как-нибудь изменит, да будет проклят, по святых отцов преданию, по преданию известивших о сем и утвердивших»). Эта концовка перекликается с завершением Откровения апостола Иоанна Богослова.
Легенда о граде Китеже — значимый памятник Древней Руси, наглядно иллюстрирующий взаимодействие христианской веры с религиозными представлениями русского народа, а также отражающий духовное преображение бывших язычников и их стремление к спасению души.
Автор: Георгий Грязнов
Не бойтесь ставить 👍 и подписываться на соцсети проекта «Всегда живой церковнославянский»