«Слово о погибели Русской земли» – часть несохранившегося произведения о монголо-татарском нашествии. Данный памятник дошел до нас в двух списках, в виде вступления к первой редакции повести о житии Александра Невского: первый список – XV века, а второй – XVI – го.
Поскольку «Слово о погибели Русской земли» было частью повести о житии Александра Невского, некоторые исследователи стали считать, что данный памятник является разделом ныне утраченной светской биографии Александра Невского. Но при сравнении стилистики этих двух произведений очевидно, что это два разных произведения. В настоящее время возобладала именно последняя точка зрения о независимости данных памятников друг от друга.
Относительно времени написания существуют разные точки зрения. Самая ранняя датировка (М. Н. Тихомирова и В. Филиппа) относится к Калкской битве 1223 году. М. В. Горлин говорит о годе смерти Ярослава Всеволодовича — 1246. В. В. Данилов полагает, что датировку нужно относить к 1250 году, к прибытию митрополита Кирилла во Владимиро-Суздальскую Русь. Самой распространенной считается датировка относящаяся к 1237-1240 гг., — времени нашествия Батыя на Русь (И. П. Еремин, А. В. Соловьев, Н. К. Гудзий).
Вопрос об авторстве тоже спорный. Кто-то считает, что автором был выходец из Новгорода (М. В. Тихомиров, В. Филлип). Другие, что из пределов Южной Руси (А. В. Соловьев). Третьи, что из Переяславля-Залесского или Владимира (Н. К. Гудзий). Четвертые, что из Южной Руси, но при этом местом написания считают северо-восточную Русь (В. В. Данилов, Ю. К. Бегунов).
В 1892 году Х. М. Лопаревым была осуществлена первая публикация «Слова о погибели Русской земли» по рукописи Псково-Печерского монастыря. Второй список был найден И. Н. Заволоко в одной из рижских старообрядческих общин в 1933 году. Этот же текст обнаружен во второй раз В. И. Малышевым в 1945 году. А в 1947 году список был опубликован тем же В. И. Малышевым.
В последующее время этот памятник неоднократно публиковался как самостоятельный текст и часть сборников или хрестоматий. К поздним публикациям можно отнести издание под редакцией Д. Лихачева.
При этом нужно отметить, что в целом история создания «Слова о погибели Русской земли» во многом остается нераскрытой. До сих пор нет единой точки зрения о времени и авторстве данного произведения. Наиболее убедительным является мнение ученых, которые связывают датировку с временем Батыева нашествия.
Главной темой «Слова о погибели русской земли» является любвь к Родине. В первую очередь она проявляется через любовь к природе своей земли, именно поэтому «Слово» начинается с описания русской природы: «О, свѣтло свѣтлая и украсно украшена, земля Руськая! И многыми красотами удивлена еси: озеры многыми удивлена еси, рѣками и кладязьми мѣсточестьными, горами, крутыми холми, высокыми дубравоми, чистыми польми, дивными звѣрьми, различными птицами» (рус. «О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами»).
До сих пор нет единого мнения о том, пейзаж какой именно части Руси описывает автор. Существует несколько гипотез: северо-запада Руси – Новгорода, Северо-Восточной Руси – Владимира, Суздаль и наконец Киева.
Так, например А. В. Соловьев говорит: «Слово о погибели Русской земли» является одним из самых ранних описаний и прославлений своей Родины. И это действительно так, ибо ранее не было такого рода прославлений.
Если в «Слове о полку Игореве» и есть описания природы, они не дают полного представления о пейзаже конкретной местности. Читателю приходится самому представлять, воображать пейзажи, в которых происходили исторические события.
Таким образом, «Слово о погибели Русской земли» выступает первопроходцем в изображении природных картин родной земли. Но при этом некоторые исследователи считают, что автор мог опираться на близкие по времени произведения и творчески их перерабатывал.
Автор, описывая свою землю показывает, насколько она красива и богата, а также указывает на ее отличительные черты. Идет перечисление эпитетов: горы – крутые, холмы – высокие, дубравы «частые» (густые), звери – различные, птицы бесчисленные, «винограды» (сады) – «обительны» (не заброшенные, принадлежащие обиталищам).
Можно предположить, что автор «Слова» опирался на текст Священного Писания, где тоже много поэтического описания природы: Когда Он уготовлял небеса, я была рада там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли (Притч. 8: 27-29).
Помимо этого, идет не менее величественное представление городов, сел и их жителей: «Городы великыми, селы дивными, винограды обителными, домы церковьными и князьми грозными, бояры честными, вельможами многами» (рус. «Городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами Божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими»).
Особым способом выделяется личность Владимира Мономаха. Показывается его сила и авторитет – даже враги его сильно опасались: «Поганьскыя страны, великому князю Всеволоду, отцю его Юрью, князю кыевьскому, дѣду его Володимеру и Манамаху, которымъ то половоци дѣти своя полошаху в колыбѣли. А литва из болота на свѣтъ не выникываху, а угры твердяху каменые городы желѣзными вороты, абы на них великый Володимеръ тамо не вьѣхалъ» (рус. «Поганые эти страны повиновались великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю киевскому, деду его Владимиру Мономаху, которым половцы своих малых детей в колыбели пугали. А литовцы из болот своих на свет не показывались, а угры укрепляли каменные стены своих городов железными воротами, чтобы их великий Владимир не покорил»).
Вместе с тем нужно отметить одну странность в тексте. Так как он создавался в XIII веке, скорее всего автор был верующим человеком. Но он ничего не говорит о Творце, прославляется только природа, творение. Правда, присутствует упоминание о христианской вере: «Всего еси испольнена земля Руская, о прававѣрьная вѣра хрестияньская!» (рус. «Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!»). Тогда как апостол Павел говорит, что через познание творения можно познать Творца: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видими, так что они безответны (1Рим. 1:20).
Заканчивается «Слово» рассказом о гибели Русской земли. После величественной Руси Владимира Мономаха наступил период княжеских раздоров, что привело к погибели Русской земли: «А в ты дни болѣзнь крестияном от великаго Ярослава и до Володимера, и до ныняшняго Ярослава, и до брата его Юрья, князя володимерьскаго» (рус. «И в те дни, – от великого Ярослава, и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя владимирского, – обрушилась беда на христиан»).
«Слово о погибели Русской земли» — хвалебный гимн Родине, в котором воспеваются природные красоты и богатства родной земли, величественные города, дивные села. А самое главное – это грозные князья, честные бояре и вельможи. Кроме того, данный памятник стал одним из первых описаний борьбы русского народа против врагов.
Не бойтесь ставить 👍 и подписываться на соцсети проекта «Всегда живой церковнославянский»