Почти каждый из нас слышал о святом благоверном князе Андрее Боголюбском, жившем в XII веке. Кто-то помнит из истории его жизнь, княжение и заслуги перед Отечеством, кто-то знаком с его житием и христианскими подвигами, а кто-то просто знает, что такой князь существовал в истории Руси.
Мы предлагаем читателю остановиться на одном эпизоде его жизни — явлении Пресвятой Богородицы князю Андрею и связанных с этим событиях.
ЯВЛЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ БЛАГОВЕРНОМУ КНЯЗЮ АНДРЕЮ
В Летописи Боголюбского монастыря повествуется о переселении князя Андрея в Суздальскую землю, куда он отправился с чудотворной иконой Божией Матери, впоследствии известной как Владимирская. Князь направлялся в Ростов, где намеревался обосноваться, однако этому не суждено было случиться.
Недалеко от Владимира, в его окрестностях, кони, запряженные в повозку с чудотворной иконой, внезапно встали и не могли двинуться с места. Подумав, что лошади устали от долгого пути, их сменили на других, но и те словно невидимо были связаны и не могли продолжить путь.
Князь приказал разбить лагерь и, войдя в свой походный шатер, пал ниц перед иконами, моля Божию Матерь о помощи. Долгое время, до самой глубокой ночи, князь Андрей горячо молился со слезами, когда сподобился небесного явления Пречистой Девы.
В Своем светозарном явлении Она обратилась к нему и открыла желание, чтобы икона осталась во Владимире, а не в Ростове, а на этом месте князь основал обитель для иноков, где икона будет пребывать.
Святой князь Андрей исполнил все в точности и позже повелел иконописцам изобразить Божию Матерь так, как Она явилась ему в ту ночь, держа свиток в правой руке.
Так появилась на свет Боголюбская икона Богоматери, особое почитание которой исследователи напрямую связывают с возникновением праздника Покрова Божией Матери на Руси.
Как известно, князей на Руси часто называли по их личным качествам. Князь Андрей запомнился как глубоко религиозный человек, построивший множество храмов, поэтому его прозвали Боголюбским. Примечателен тот факт, что икона Богородицы названа по прозвищу человека, что уникально для иконографии. Обычно иконы именуются по географическим названиям, связанным с местами их почитания или происхождения.
Интересно отметить, что слово боголюбская означает «любящая Бога», а «любящая» — это исполненная любви. Как известно из Священного Писания, любовь к Богу в контексте Нового Завета выражается в следовании учению Христову: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14:21).
Таким образом, термин любовь к Богу приобретает характеристику, связанную с действием. Мы можем определить нашу любовь к Богу через соблюдение заповедей.
В современном мире, полном разнообразных мнений и влияний, это понимание помогает нам распознавать истинные качества человека. Как говорится в Первом Послании Иоанна: Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1); и в Евангелии от Матфея: По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).
КОММЕНТАРИЙ К МОЛИТВЕ
Боголюбская икона практически сразу после своего явления прославилась различными чудесами, а для ее прославления возникли литургические тексты, например, молитва:
О, Пречи́стая Госпоже́ Богоро́дице, Ма́ти Боголюби́вая, наде́ждо на́шего спасе́ния! Воззри́ ми́лостивно на предстоя́щия с ве́рою и любо́вию и покланя́ющияся пречи́стому о́бразу Твоему́; приими́ на́ше хвале́бное пе́ние сие́ и проле́й те́плую Твою́ моли́тву о нас гре́шных ко Го́споду, да, презре́в вся на́ша согреше́ния, спасе́т и поми́лует нас! О, Преди́вная Влады́чице! Покажи́ на нас чу́дныя ми́лости Твоя́. Мо́лим Тя умиле́нно, изба́ви нас от вся́кия ско́рби, наста́ви на путь вся́кия доброде́тели и благосты́ни, спаси́ от искуше́ний, бед и боле́зней, изми́ от нас оклевета́ния и ссо́ры; сохрани́ от молниено́снаго гро́ма, от запале́ния о́гненнаго, от гла́да, тру́са, пото́па и смертоно́сныя я́звы; пода́й нам Свою́ ми́лостивую по́мощь на пути́, в мо́ри и на су́ше, да не поги́бнем лю́те. О, Всеми́лостивая Боголюби́вая Ма́ти, с тве́рдым упова́нием возсыла́ем к Тебе́ на́шу смире́нную моли́тву! Не отри́ни на́ших слез и воздыха́ний, не забу́ди нас во вся дни живота́ на́шего, но всегда́ пребыва́й с на́ми, и Твои́м заступле́нием и хода́тайством у Го́спода пода́ждь нам отра́ду, утеше́ние, защи́ту и по́мощь, да вы́ну сла́вим и велича́ем Преблагослове́нное и Всепе́тое и́мя Твое́. Ами́нь.
Основной смысл молитвы не вызывает трудностей для понимания, общая канва литургического, богословского смысла не скрыта сложными формами, но хотелось бы остановиться на отдельных моментах для более глубокого понимания некоторых частей.
В частности, в прошении проле́й те́плую Твою́ моли́тву о нас гре́шных, церковнославянское слово теплый означает не теплоту в прямом смысле, не некую близость или хорошесть, как в словосочетании «теплые отношения», а «горячесть» и «усердие» в фигуральном значении.
Таким образом, мы просим Божию Матерь об усердном и пламенном молении о нас к Богу, благодаря чему Господь презрел бы, то есть оставил без внимания наши согрешения и исправил бы нас Своей любовью.
Церковнославянское презрети значит «не обращать внимания, не придавать значения, отвергать».
Примечательно, что обращение мо́лим Тя умиле́нно также отличается от привычного для нас смысла.
В русском языке прилагательное умиленный означает исполненный умиления, то есть растроганный. Однако в церковнославянском языке это слово несет иное значение — оно обозначает сокрушение перед Богом, подчеркивает состояние, когда человек, осознавая свою греховность, обращается с просьбой о помиловании.
Таким образом, в своих мольбах мы предстоим перед Богородицей не в простом человеческом чувстве, но с глубоким осознанием своих грехов и пониманием того, насколько они удаляют нас от Бога. Мы просим Ее заступничества, ведь Она имеет великое дерзновение перед Своим Сыном.
Интересно, что во фразе возсыла́ем к Тебе́ на́шу смире́нную моли́тву мы часто понимаем смирение как нечто подобное незлобию или кротости. Однако возникает сомнение: можем ли мы молиться Богородице и при этом сами же оценивать свою молитву. Такое понимание сделало бы молитву лицемерной, а значит оно неверно.
В церковнославянском языке слово смирение имеет несколько разных значений:
1. униженность, поражение, бедность, убожество;
2. мир, примирение;
3. смирение как добродетель;
Таким образом, предстоя Пречистой и Преблагословенной Богородице, невозможно присваивать себе какую-либо добродетель. Единственный доступный нам смысл в данном случае — это признание своей недостойной молитвы, ведь никаких заслуг перед Богом у нас нет.
Исходя из этого, мы продолжаем просить Пресвятую Богородицу наставить нас на путь вся́кия доброде́тели и благосты́ни.
Здесь важно отметить, что благостыня — это не просто добродетель в обыденном понимании, а всякое проявление справедливости, честности, порядочности и доброты, но не в контексте человеческих суждений, а в рамках закона Христовой любви и вечного спасения.
Интересно также, что в церковнославянских выражениях не отри́ни на́ших слез и воздыха́ний и пода́ждь нам отра́ду, утеше́ние смыслы существенно отличаются от русского понимания.
Воздыхание здесь — это не просто вздохи грусти или тоски, а «терзание», «стон» или «стенание».
Мы призываем Пресвятую Богородицу увидеть то, что скрыто в глубине нашего сердца, то, что тревожит и сокрушает наше человеческое естество, и разрешить это, предоставив нам отраду и утешение.
Утешение, в свою очередь, — это не только облегчение от скорби или состояние тишины, но и убеждение к нравственной жизни. Это готовность бороться за чистоту сердца и определенное намерение противостоять страстям и греху. В этом состоянии обоюдоострым мечом слова Божия сечется всякое нечестие (Еф. 6:17).
Таким образом, мы ожидаем не только избавления от всего негативного, но и утверждения в добродетели, получения через Божественную благодать положительных свойств для ведения благонравной жизни.
Помимо того, что мы просим в своих молитвах Пресвятую Богородицу подать нам духовные дарования, чтобы достичь Небесного Отечества, мы также прибегаем к ней с просьбами о земном благополучии.
Так, например, мы молимся так: Сохрани́ от молниено́снаго гро́ма, от запале́ния о́гненнаго, от гла́да, тру́са, пото́па и смертоно́сныя я́звы.
Молниеносный гром и смертоносная язва — явления, которые могут привести к внезапной смерти, лишая нас возможности подготовиться к переходу в вечность через покаяние и принятие Христовых Тайн.
Запаление огненное, трус и потоп — пожар, землетрясение и наводнение — могут оставить нас и наши семьи без крова и средств к существованию.
Как видим, нет ничего предосудительного в том, чтобы просить у Бога и Богородицы помощи в житейских нуждах, необходимых для правильного устройства жизни и обеспечения наших близких, за которых мы несем ответственность.
Поэтому мы присовокупляем прошение: Не забу́ди нас во вся дни живота́ на́шего, — где слово живот означает «жизнь», которая завершается переходом в вечность.
Завершая наши прошения, мы подводим итог словами: Да вы́ну сла́вим и велича́ем Преблагослове́нное и Всепе́тое и́мя Твое́. Ами́нь.
Это выражение благодарности, подразумевающее бесконечное восхваление.
Церковнославянское наречие выну значит «всегда».
Частица да с глаголом является показателем желательного наклонения, этим выражается наше желание непрестанно славить и величать Бога.
Таким образом, мы просим прожить свою временную жизнь достойно, как истинные христиане, пребывая в праведности, мире и радости во Святом Духе (Рим. 14:17), и, удостоившись вечного блаженства, непрестанно прославлять Бога и Божию Матерь, Которая помогает нам на пути спасения.
Подводя итог, мы убеждаемся в том, что церковнославянский язык очень богат своей глубиной и красотой смыслов, которые вбирают в себя полноту богословских истин и раскрывают перед нами многовековые духовные традиции Церкви, вложенные в эти тексты святыми отцами для нашего правильного возрастания в Боге.
Не бойтесь ставить 👍 и подписываться на соцсети проекта «Всегда живой церковнославянский»