Научные (исторические) исследования не занимаются доказательством божественной природы, чудес или воскресения — это вопросы веры. Они изучают вопрос: существовал ли Иисус из Назарета как реальная историческая личность в I веке н.э.?
Современная историческая наука (включая нехристианских и атеистических учёных) практически единодушна в том, что Иисус как историческая личность существовал. Вот основные категории доказательств и исследований:
1. Источники (в порядке важности с научной точки зрения)
А. Раннехристианские источники (небиблейские и библейские):
- Послания апостола Павла (50-60-е годы н.э.) — самые ранние тексты. Павел лично знал брата Иисуса, Иакова, и апостола Петра. Он упоминает Иисуса как реального человека, распятого и имевшего братьев.
- Евангелия (ок. 70-100 гг. н.э.) — хотя они являются богословскими текстами, они содержат исторический материал: упоминание конкретных мест (Назарет, Капернаум, Иерусалим), правителей (Понтий Пилат, Ирод Антипа), социальных реалий и культурных деталей, которые подтверждаются археологией.
Б. Нехристианские источники (важнейшее свидетельство, так как они нейтральны или враждебны):
- Иосиф Флавий (еврейский историк, ок. 93-94 гг. н.э.). В его «Иудейских древностях» есть два упоминания:
1. «Testimonium Flavianum» (свидетельство Флавия, 18:63-64) — текст, вероятно, частично христианской редакции, но большинство учёных признают, что его основа аутентична и содержит упоминание об Иисусе, его казни при Пилате и существовании последователей.
2. Упоминание об Иакове (20:200) — говорится о казни «Иакова, брата Иисуса, называемого Христом». Это упоминание считается полностью аутентичным и крайне важным.
- Тацит (римский историк, ок. 115 г. н.э.). В «Анналах» (15.44), описывая гонения Нерона на христиан, он пишет: «Христа, от имени которого происходит это название [христиане], казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат». Тацит, враждебно относившийся к христианам, не имел причин это выдумывать.
- Светоний (римский историк, ок. 120 г. н.э.) и Плиний Младший (ок. 112 г. н.э.) упоминают о христианах и их вере во Христа как историческую личность.
2. Критерии исторической достоверности
Историки применяют к евангельским повествованиям стандартные методы анализа:
- Критерий множественного свидетельства: Об Иисусе независимо друг от друга пишут разные источники (Павел, Марк, Q-источник, Иоанн, Иосиф Флавий, Тацит).
- Критерий враждебного источника: Упоминания у противников (римские историки, Иосиф Флавий как иудей) особенно ценны, так как они не заинтересованы в прославлении Иисуса.
- Критерий смущения: В текстах сохранились детали, которые были неудобны для ранней церкви (крестная казнь — позорная смерть, крещение от Иоанна — факт подчинения, предательство Иуды, отречение Петра). Их сохранение говорит в пользу историчности основы события.
- Критерий контекстуальной достоверности: Описание жизни, социальных отношений, религиозных споров в Галилее и Иудее I века в Евангелиях соответствует тому, что мы знаем из археологии и других исторических источников.
3. Консенсус в научном сообществе
Сегодня подавляющее большинство историков, религиоведов и библеистов (включая таких известных неверующих, как Барт Эрман или Джон Доминик Кроссан) признают следующие минимальные исторические факты об Иисусе:
1. Иисус был евреем, жившим в I веке н.э. (ок. 4 г. до н.э. — 30/33 г. н.э.) в Палестине.
2. Он был родом из Назарета в Галилее.
3. Его публичная деятельность проходила в контексте иудаизма эпохи Второго Храма.
4. Он был крещён Иоанном Крестителем.
5. Он проповедовал о Царствии Божьем и собрал вокруг себя учеников.
6. Он вызвал споры и конфликты с иудейскими религиозными лидерами.
7. Он был распят по приказу римского префекта Иудеи Понтия Пилата в период его правления (26-36 гг. н.э.).
8. После его смерти его последователи образовали движение, которое вскоре вышло за пределы иудаизма и распространилось по Римской империи.
Резюме:
Научные исследования доказывают не существование «Иисуса Христа» как Сына Божьего, а существование Иисуса из Назарета — конкретного еврейского проповедника апокалиптического толка, жившего в Галилее в начале I века, казнённого римлянами и ставшего основателем движения, которое позже превратилось в христианство.
Отвергать его историческое существование сегодня — это маргинальная позиция в академической науке, сравнимая с отрицанием существования Александра Македонского или Юлия Цезаря, несмотря на скудность прямых материальных свидетельств об их жизни (ведь от тех эпох вообще мало что сохранилось). Основной спор в науке ведётся не о факте его существования, а о содержании его учения, его самосознании и деталях его биографии.