Евангелие от Луки — это одно из самых ранних повествований о жизни Иисуса. Оно представляет собой первую часть единого двухчастного произведения, куда входит Евангелие от Луки и Деяния святых апостолов. Если вы сравните первые строки этих книг, то вам станет понятно, что они написаны одним и тем же автором.
В книге Деяний содержится несколько наводящих деталей, указывающих на Луку, как на автора книги. Это подтверждает и ранняя традиция. Лука был сподвижником Павла, путешествовавшим вместе с ним. Кроме всего прочего, он был врачом.
Свою книгу он начинает предисловием, где говорит, как и почему он решил ее написать. Он признает, что существует уже много хорошо изложенных повествований о жизни Иисуса. Но ему хотелось бы вернуться к традиции, основанной на как можно большем числе самых ранних свидетельств очевидцев, учеников Иисуса, с тем, чтобы рассказать о происшедших в «совершенно известных между нами событиях». Слово «происшедших» показывает нам, почему Лука написал это повествование. Для него история Иисуса не просто какое-то старинное предание. Он хочет показать, как в ней исполнилась длинная история завета между Богом и Израилем. И даже еще более длинная история отношений между Богом и всем миром.
СТРУКТУРА КНИГИ
Структура книги достаточно ясная. В обширном введении завязывается начало истории Иоанна Крестителя и Иисуса. Затем в главах с 3 по 9 Лука рисует яркий портрет Иисуса в период Его служения в Галилее, регионе, где Иисус вырос. Следующая, средняя часть книги представляет собой обширный раздел, посвященный описанию длинного пути Иисуса в Иерусалим. И затем наступает кульминация рассказа, излагающая события последней недели Иисуса в Иерусалиме, где Он умирает и воскресает. Повествование продолжается уже в книге Деяний.
ГЛАВЫ 1-2: ВВЕДЕНИЕ
В расширенном введении идет речь параллельно о двух историях рождения — Иоанна Крестителя и Иисуса. Перед нами предстают две пары — престарелая священническая чета Захария и Елисавета и молодая незамужняя женщина Мария и Иосиф.
И те, и другие получили невероятные божественные обетования о том, что у них родятся сыновья. Обетования исполняются, и на свет появляются Иоанн и Иисус.
И те, и другие родители поют торжественные хвалебные гимны. И текст этих поэтических гимнов перекликается эхом с ветхозаветными псалмами и пророчествами, показывая, как рожденные дети исполнят древние божьи обетования. Однако эти гимны также говорят о роли, которую каждый младенец должен будет выполнить. Так Иоанн, вестник-пророк, чей приход обещан в Торе и пророческих книгах, должен приготовить Израиль ко встрече с Богом. А Иисус — обещанный Давиду мессианский Царь, который установит владычество Божье над Израилем и принесет благословение для всех народов, как и было предсказано Аврааму.
После этого Мария приносит Иисуса в Иерусалимский храм для Его посвящения. И здесь два престарелых пророка Анна и Симеон увидели Иисуса и поняли, кто Он. Теперь уже Симеон, вдохновленный текстами пророка Исаии, поет гимн, поэтическую песнь. Он говорит, что этот Младенец — Божье спасение для Израиля, он будет светом для народов.
ГЛАВЫ 3-9: ИИСУС И ЕГО МИССИЯ
В предвкушении исполнения этих обетований повествование разворачивается дальше, начиная с следующей большой раздел, где Лука представляет Иисуса и его миссию.
Лука описывает движение обновления, возглавляемое Иоанном Крестителем на реке Иордан, где он призывает Израиль обновить свои отношения с Богом, покаяться и возвратиться к Нему через крещение. Тем самым он готовит приход Царства Божьего.
Затем появляется Иисус, лидер нового (духовного) Израиля. Его появление знаменуется нисхождением на Него Духа Святого и Божьим голосом с неба, что Он возлюбленный Сын Божий.
Далее Лука приводит генеалогию Иисуса, прослеживая его линию предков до Давида, потом еще дальше, до Авраама и затем до Адама из книги Бытия. Так Лука утверждает, что Иисус — мессианский Царь Израиля, и Он принесет благословение Божье не только Израилю, то есть семени Авраама, но и всем сынам Адама, то есть всему человечеству.
После этого Лука переносит читателя в Назарет, город, где Иисус вырос и откуда Он начнет Свою публичную деятельность. В собрании синагоги Иисус встает и читает текст из книги пророка Исаии. «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу».
Следует сказать, что во всех других Евангелиях Иисус также описывается как мессианский Царь, несущий благую весть Царства Божьего. Однако в своем Евангелии Лука особенно подчеркивает социальные последствия миссии Иисуса. Иисус приносит свободу.
Здесь приводится греческое слово «афесис». Слово «афесис» дословно обозначает «освобождение» и отсылает читателя к древней еврейской практике празднования юбилейного года, описанной в 25 главе книги Левит. В этот год все израильские рабы освобождались, долги списывались, а проданные семейные земли возвращались в изначальное владение. В данном случае это символ возобновления Божьей, освобождающей справедливости и милосердия.
А затем Иисус говорит, что эта благая весть об освобождении особенно касается нищих. Следует сказать, что в Ветхом Завете слово «нищие» или «бедные», что по-еврейски «ани», означает гораздо более широкую категорию людей, чем просто тех, у кого нет достаточно денег. Это слово относится к людям низкого социального положения в обществе, например, к инвалидам, женщинам, детям и престарелым. Сюда же можно включить социальных аутсайдеров, иноземцев или людей, чьи жизненные обстоятельства вытолкнули их на обочину благопристойной религиозной жизни. Теперь же Иисус говорит, что благая весть Царства Божьего особенно важна именно для таких людей.
Сразу после этого Лука предлагает нашему вниманию большой блок историй, поясняющих, что означает предлагаемая Иисусом благая весть для нищих.
Мы видим исцеление женщины, прикованной к постели, мужчины, страдающего поражением кожных покровов, исцеление расслабленного. Есть и история о том, как Иисус принимает в число своих последователей сборщиков налогов, подобных Левию, который вовсе не был бедным с финансовой точки зрения, но был изгоем общества. Есть история о том, как Иисус простил блудницу.
Лука стремится показать нам, как Царство Иисуса несет в себе восстановление и изменяет направление всей жизни людей. Он расширяет круг людей, принимаемых в Царство, и открывает потенциал исцеляющей силы Царства Божьего.
Служение Иисуса привлекает все больше последователей, и Он предпринимает еще более провокационный шаг. Он формирует из этих людей новый Израиль, определив в качестве лидеров 12 учеников в соответствии с 12 коленами Израилевыми.
И затем Иисус начинает учить главным принципам манифеста о Царстве, перевернутом вверх дном, или произносит, как говорит Лука, Свою проповедь на равнине. Он говорит, что Божья любовь к отбросам общества и бедным означает, что в Его Царстве вся наша система ценностей перевернута с точностью до наоборот. И Он пришел для того, чтобы сформировать новый народ Божий из людей, которые ответят на призыв Иисуса быть радикально щедрыми и служить бедным.
Эти люди будут проявлять лидерские качества в служении другим и будут жить, творя мир и прощая недругов. Это будут люди глубоко благочестивые, но отвергающие религиозное лицемерие. Это радикальное видение Иисусом Царства, которое имеет права на божественный авторитет.
Это начинает вызывать волну возмущения и споров, особенно со стороны израильских религиозных вождей. Вызов Иисуса людям с сомнительной репутацией — это угроза их религиозным традициям и чувству социальной стабильности. Поэтому они начинают обвинять Иисуса в богохульстве, пьянстве и в том, что Он водится с грешниками.
Поэтому этот раздел подходит к кульминационной точке, где Иисус дает Своим ученикам новое откровение, касающееся Его миссии. Он говорит о том, что Он действительно мессианский Царь, и Он установит Свое Царство над Израилем, умерев в Иерусалиме, и став страдающим слугой-царем, который умрет за грехи Израиля, как это предсказано пророком Исаией в 53 главе его книги.
Эта шокирующая идея получает свое развитие в следующем сюжете, где Иисус, взяв с Собой трех учеников, поднимается на гору, где внезапно преображается перед ними. Они окутаны облаком присутствия Бога, который объявляет: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Здесь же находятся Моисей и Илия, два пророка, в свое время переживших опыт присутствия Бога и слышавших Его голос на горе. Лука говорит, что они беседовали об исходе Иисуса, который Он должен будет совершить в Иерусалиме.
Следует сказать, что греческое слово «эксодос» недвусмысленно отсылает нас к ветхозаветному исходу. Лука представляет Иисуса новым Моисеем, тем, кто выведет новый Израиль к свободе и избавит его от тирании греха и зла во всех их проявлениях — личных, духовных и социальных.
ГЛАВЫ 9-19: ПУТЬ В ИЕРУСАЛИМ
Мы подходим к обширной центральной части книги, в которой Иисус ведет Свой новообразованный народ Израиля по пути в Иерусалим. Эта часть состоит главным образом из учения Иисуса, которое Он доносит в виде притч, рассказываемых дорогой, когда Он сталкивается с различными людьми, чаще всего с растущей группой Его учеников. Таким образом, Лука изображает следование за Иисусом как путешествие. Это то, что мы делаем, учась в процессе прохождения жизненного пути.
Итак, прежде всего, Иисус приглашает учеников стать частью Его миссии, и для этого Он посылает их впереди Себя, для того, чтобы они могли провозгласить приближение Царства Божьего. Поэтому быть Его учеником означает с самого начала быть участником царственной миссии Иисуса, сделать эту миссию своей.
Когда ученики Иисуса возвращаются, Он начинает учить их, как они должны молиться и доверять Богу в том, что Он позаботится об их нуждах. Именно в этих главах Евангелия от Луки Иисус говорит подробнее, чем где-либо, еще о таких вещах, как деньги, имущество и щедрость. Если следование за Ним подобно путешествию по дороге, тогда в Его учениках должен выработаться минималистский менталитет, который даст им чувство свободы от богатства, что в свою очередь позволит им быть радикально щедрыми.
Другая ключевая тема этих глав — постоянное служение Иисуса бедным. Путешествуя, Он повсюду продолжает формировать новый Израиль. При этом Он постоянно встречается с различными больными или слепыми людьми, с самарянами, давними врагами евреев, и с хорошо нам известным Закхеем, евреем, вызвавшимся собирать налоги для Рима.
Все эти социальные изгои после встречи с Иисусом преображаются и присоединяются к общине Царства. Это сообщество людей Иисус описывает как тех, кто участвует в огромном пире. Он пришел для того, чтобы найти и спасти погибшее, поэтому от души радуется, когда люди открывают для себя милость Божью.
Но не все на этом пире довольны. Лука включает в повествование многочисленные истории о том, как Иисус разделяет пищу с начальниками Израиля. Все эти случаи сопровождаются напряженными разговорами, потому что Иисус сталкивается с их гордостью и лицемерием.
Эти противоположные по духу пиры интересно примечены в притче Иисуса о блудном сыне. У отца было два сына. Один из них был безрассудный, который ушел из дома и беспутно растратил свое наследство, но впоследствии раскаялся и вернулся к отцу. Отец прощает его, и чтобы отпраздновать возвращение сына, который был потерян, но потом нашелся, устраивает грандиозный пир. Но старший брат, который никогда отца не покидал, рассердился и возмутился щедростью отца по отношению к его недостойному сыну.
В этой известной притче Иисус объясняет вождям Израиля концепцию Его миссии в контексте Царства. Все Его пиры свидетельствуют о Божьем радостном принятии в Свою семью любого человека с единственным условием — он должен смириться и покаяться. В этом и показана трагедия лидеров израильского народа, отвергнувших Иисуса и общину Его столь странного Царства. Это противление Иисусу постоянно растет.
ГЛАВЫ 19-24: ПОСЛЕДНЯЯ НЕДЕЛЯ ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМЕ
Наконец, Он приходит в Иерусалим на праздник Пасхи. Приблизившись к городу, Он зарыдал. Ученики превозносят Иисуса как Царя-Мессию, но израильские начальники отвергают Его. И Он знает, что отвержение Его Царства мира приведет Израиль на путь протеста и восстания против Римской империи, и город падет. Это разрушение Иерусалима Иисус символически воссоздает, когда входит в храм и изгоняет продавцов животных, в результате чего в храме приостанавливается ход жертвоприношений. Он говорит, что место поклонения стало разбойничьим притоном и однажды будет разрушено.
Конечно же, этот поступок вызывает серию споров Иисуса с израильскими начальниками, в результате чего Он предрекает, что наступит день, когда римские полки окружат город и разрушат его вместе с храмом, и все это произойдет в течение текущего поколения.
Сказав это, Иисус удаляется вместе с учениками вкусить праздничный пасхальный ужин, ежегодную трапезу, символически изображающую освобождение Израиля из египетского рабства благодаря смерти агнца. И сейчас, во время ужина, Иисус придает хлебу и вину новое символическое значение, суть которого сводится к событию нового исхода. Его ломимое тело и пролитая кровь принесут освобождение для нового Израиля, сформированного Иисусом.
После ужина Иисуса берут под стражу. Сначала Его дело рассматривают иудейские начальники, а потом Он предстает перед судом, где Его обвиняют в том, что Он заявляет о Себе как о Царе. Лука подчеркивает невиновность Иисуса. Римский префект Пилат трижды объявляет Иисуса невиновным перед тем, как наконец уступить толпе. Даже Ирод Антипа, правитель Галилеи, не нашел ничего, в чем можно было Его обвинить. Однако народным вождям удалось наконец склонить Пилата к тому, чтобы он отдал приказ распять Иисуса, что он и сделал.
Но даже в смертельной агонии Иисус явил любовь и милосердие Божье, которому Он так много учил. Он предлагает Божье прощение распинающим Его солдатам. Более того, когда один из распинаемых вместе с Ним разбойников понимает, кем на самом деле является Иисус, и просит Его: «Вспомни меня, когда придешь в Царство Твое», — предсмертные слова Иисуса дают надежду несчастному преступнику: «Сегодня же будешь со мною в раю». После этого последнего великодушного поступка Иисус умирает, и Его тело положили в гроб.
В первый день недели некоторые из учеников Иисуса пришли ко гробу и нашли его пустым. Вместо тела они увидели двух ангелов, объявивших им о том, что Иисус жив и что Он воскрес из мертвых. У учеников голова пошла кругом. И в этом самом месте книги Лука рассказывает одну из самых замечательных историй.
Двое учеников Иисуса шли дорогой из Иерусалима в другой город, Эммаус. Конечно же, они были убиты горем из-за смерти Учителя, как неожиданно к ним присоединился сам Иисус, но они Его не узнали. Он спросил их, почему они печальны. Ученики начали объяснять, в чем дело, и сокрушались, что их надежды рухнули, потому что они думали, что Иисус станет тем, кто освободит Израиль. Но, к сожалению, Он мертв, и все это было напрасно. Но позже, в тот момент, когда Иисус разломил хлеб, точно так же, как во время пасхального ужина, эти два ученика узнали Его, и вдруг Он стал невидим для них.
Лука приводит эту историю для того, чтобы сказать нечто очень важное о следовании за Иисусом. Когда ученики Иисуса навязывают Ему свои идеи и взгляды, Он остается для них невидимым и неузнанным. И только тогда, когда мы отдаем себя для Царства Иисуса, перевернутого вверх дном и выраженного через Его распятое в бескорыстной любви тело на кресте, только тогда мы можем увидеть и узнать настоящего Иисуса.
Заключительная сцена книги — еще одна трапеза. Иисус является ученикам и разъясняет им из Писаний Ветхого Завета, как все произошедшие события вписываются в часть Божьего плана, о том, что Мессия должен был стать Царем Израиля через страдания, и смерть за их грехи, и через победу над злом Своей жизнью воскресения. И сейчас, как и предсказывал пророк Симеон еще во второй главе Евангелия от Луки, Царство Иисуса выйдет за рамки Израиля. Божье прощение будет возвещено всем народам, а приглашение следовать за Иисусом обращено абсолютно ко всем.