«Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный; но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом. Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днём работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Своё Царство и славу. Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:1-13).
В этой главе Павел защищается от нападок враждебно настроенных иудеев, проживавших в Фессалонике. Он напоминает своим читателям, как он, Тимофей и Силуан жили, работали и благовествовали среди них. Вырисовывается картина, какими должны быть наши мотивы, поведение и методы, когда мы передаем евангелие. Данный отрывок вполне может служить личным руководством благовестника по евангелизации.
Это один из великих новозаветных текстов, утверждающих богодухновенность слова, которое Павел и его соработники передавали в устной и письменной форме.
Если спросить: «Какой самый известный и наиболее употребляемый текст в Новом Завете о благовествовании и передаче вести?» — то в ответ, вероятно, услышим: 2 Тим. 4:1-4: «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых, явлением Его и Царством Его: проповедуй слово, настой вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням».
Однако может быть и другой ответ: 1 Фес. 2:1-13. Данный отрывок из письма к фессалоникийцам не так известен и к нему не так часто обращаются, как ко 2 Тим. 4:1-4, но каждому учителю, проповеднику, старейшине, родителю и христианину полезно глубоко продумать, прочувствовать его, в частности — то место, где говорится о побудительных мотивах и способе передачи вести.
Весть
Некоторые авторы заявляют, что Павел никогда не утверждал, что его весть вдохновенная и авторитетная. Учитывая свидетельства Нового Завета, можно с уверенностью сказать, что это заявление ничем не подтверждено. В этом письме к фессалоникийцам есть много указаний на то, что Павел утверждал, что проповедуемое им евангелие богодухновенно и авторитетно. Так, он говорит: «…вы знаете, какие мы дали вам заповеди… Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда» (1 Фес. 4:2, 3). А вот стих 8: «…кто отвергает этот призыв, тот отвергает не человека, а Бога, который даёт вам своего Святого Духа» (НРП). Сопоставьте эти два стиха. Два плюс два равно четырем. Чему равна сумма стихов 2 и 8? В стихе 2 Павел говорит: «вы знаете, какие мы дали вам заповеди». А в стихе 8 — «кто отвергает этот призыв, тот отвергает не человека, а Бога…» Итак, что вполне прозрачно подразумевают эти два стиха? Он говорит: «Это Божье Слово».
Мотивация
Что побуждало их благовествовать? Люди не готовы долго страдать за то, во что они искренне не верят. Кроме того, страдание неким образом очищает от всего наносного и выявляет реальные мотивы. То, что произошло в Филиппах, кое-что говорит нам об их мотивации. Их били, и все же они продолжали проповедовать.
Их действия основывались не на заблуждениях и исходили не от корыстных побуждений и лукавства. Павел сказал: «Я не стараюсь завоевать похвалу и аплодисменты людей. Я стараюсь угодить Богу. Не это послужило нам мотивом. Не это характеризовало нашу весть».
Они не стремились служить своим эгоистичным целям. В стихе 5 Павел обнажает свою внутреннюю мотивацию и ясно говорит, что не был движим никакими негативными побуждениями.
Павел работал не ради обогащения. Фессалоникийская церковь была одной из, как минимум, двух общин, от которой, как нам известно из Нового Завета, Павел не получал материальной поддержки. В 1 Кор. 9 он говорит, что имеет право на содержание, но также имеет власть не пользоваться этим правом. В Фессалонике и Коринфе Павел трудился своими руками и написал коринфянам, что другие церкви поддерживали его. Обратите внимание, как он это выразил во 2 Кор. 11:8: «Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам». И в Фессалонике и в Коринфе он работал, изготавливая палатки. И делал он это вовсе не из корыстных, материальных соображений.
Побудительным мотивом для Павла было не шумное человеческое одобрение. Не людская похвала, раздувающая пламя его человеческого тщеславия, подсказывала ему, что делать в Фессалонике. Обратите внимание на его слова в 2:6: «Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других».
Стремление к славе, которая радовала бы душу, может стать реальным препятствием для веры. В Ин. 5:44 Иисус сказал: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славу, которая от единого Бога, не ищете?»
Почему Павел служил? Он служил из любви. Если он не руководствовался жаждой всеобщего одобрения, если не был алчным и не говорил льстивые слова, тогда что побуждало его? Он говорит нам в стихе 8: «Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны».
Передавая весть, мы не просто излагаем ряд фактов. Мы называем условия прощения, которые суть вера, выраженная в покаянии, исповедании и крещении в Его смерть. Мы не только приносим с собой и передаем весть — мы также отдаем и себя. Самый эффективный учитель, благовестник и просто работник — тот, кто может сказать, как Павел: «Вы мне стали любезны». Это еще один способ выражения той мысли, что сильнейшим побуждением для Павла была любовь. Он любил Господа и любил евангелие. Весь этот отрывок как-то особенно светится великой истиной, что он любил души всех людей.
Поведение
Как он вел себя? Мотивация и поведение тесно связаны между собой. Фактически, мотивация человека определяет его поведение и метод. В этом разделе Павел выводит два очень трогательные образа. Один из них появляется в стихе 7. Он говорит: «Мы… были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими». Еще более трогательный образ мы видим в стихах 11-12, где Павел показывает нам, что такое индивидуальная забота. Он говорит: «Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли…»
Каждый ребенок нуждается в том, чтобы папа и мама проводили с ним время. Вы не заботитесь о своих детях в общем. В этом разделе говорится о сильнейшей мотивации любви, и эта любовь влияла на поведение и метод. Она вылилась в личное беспокойство о каждом обращенном фессалоникийце. Это было мягкое, нежное убеждение. Это было любящее возвещение истинного слова. Павел был готов отдать себя.
Часто сердца открывает не логика, а любовь. Разве неправда, что людям неважно, сколько вы знаете, пока они не убедятся, что вы любите их?
Джордж Сантаяна в 1905 г. завершил первую книгу пятитомного труда «Жизнь разума». А незадолго до смерти он переиздал и переписал большую его часть. По прошествии всех этих лет кто-то спросил его: «Вы поменяли свои взгляды? Вы поменяли мнения? У вас теперь другие идеалы?» И он ответил: «Нет-нет! Я сказал в основном то же самое, но мне захотелось выразить это другим тоном». Тон, каким мы говорим, очень важен. В великом учении, благовествовании и личной работе смысл и манера сочетаются. Когда мы проповедуем о любви, то и говорить должны с любовью в голосе.
Заключение
Люди вряд ли смогут противиться такой великой вести как это евангелие, если ее передавать с любовью. Я твердо верю, что многие из нас могли бы оказать сильное влияние на тех, с кем мы говорим, если бы, передавая им это спасающее слово, демонстрировали искреннюю заботу о них.
Мы видим весть. Это Божье Слово: «вы приняли [его]… как слово Божие» (1 Фес. 2:13). Мы видим мотивацию — великую мотивацию любви при полном отсутствии меркантильности и той мотивации, которая ищет людской похвалы. Мы видим манеру благовествования, когда этот побудительный мотив, любовь, сказался на том, как Павел убеждал погибшие души, — «подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» и, возможно еще более выразительно, «как отец обращается со своими собственными детьми» (Совр. пер.).