В церковном календаре этот праздник имеет два названия: Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Святое Богоявление. В повседневной речи чаще звучит первое. Но если открыть богослужебные книги, станет заметно: именно термин Богоявление стоит на первом месте. И это не случайность и не дань традиции – за этим названием стоит глубокий исторический и богословский смысл.
На первый взгляд может показаться, что Богоявлением праздник называется потому, что в Иордане была явлена Святая Троица: голос Отца с небес, Сын, входящий в воды, и Дух Святой, сходящий в виде голубя. Это действительно так – и именно об этом поется в тропаре праздника. Но если обратиться к истории Церкви, становится ясно: изначально слово "Богоявление" относилось прежде всего не к Троице, а к Самому Христу.
В древней восточной христианской традиции праздник с названием Теофания – Богоявление – существовал задолго до того, как Рождество Христово стало праздноваться отдельно, 25 декабря. Более того, в самых ранних восточных месяцесловах праздника Рождества вовсе не было. Под 6 января значилось одно большое торжество – Богоявление. Оно стало первым крупным христианским праздником с фиксированной датой.
Что же тогда праздновали? Явление Бога миру. Но понималось это явление гораздо шире, чем мы привыкли сегодня. Для древних христиан Богоявление включало в себя сразу несколько евангельских событий: воплощение Сына Божия от Девы Марии, Его рождение в Вифлееме, Крещение в Иордане, первое чудо в Кане Галилейской – все то, через что Христос постепенно открывался миру как Мессия, Сын Божий и Спаситель. Это был своего рода единый праздник явления Божественной силы во Христе.
Когда Восточная Церковь приняла римскую традицию празднования Рождества 25 декабря, произошло постепенное разделение праздников. Рождество стало самостоятельным торжеством, а Богоявление сосредоточилось на событии Крещения Господня. Но первоначальный смысл не исчез, а остался внутри богослужения.
И это хорошо слышно, если внимательно вслушаться в тексты праздника. В тропаре говорится об откровении Святой Троицы, но подчеркивается, что причиной этого откровения стал Христос – «явивыйся и мир просветивый». А в кондаке прославляется именно явление Сына Божия миру. Таким образом, Богоявление – это не просто воспоминание исторического события на Иордане, а исповедание веры: Бог явился миру во Христе.
Есть и еще одна важная сторона праздника. В древней Церкви именно на Богоявление крестили оглашенных – тех, кто долго готовился к принятию христианства. Поэтому праздник называли также Просвещением или Днем светов. Крещение понималось как вхождение человека в свет Христов, как ответ на то явление Бога, которое уже совершилось.
С этим же связано и освящение воды. В Египте христиане сознательно переосмыслили языческие культы вод, посвятив их воспоминанию Крещения Господня. Позднее сложилась традиция двукратного водоосвящения – в Сочельник и в сам день праздника. Но Церковь подчеркивает: это одна и та же вода, с одной и той же благодатной силой. Различие – не в "качестве" воды, а в богослужебном воспоминании.
К сожалению, в народном сознании праздник нередко сводится именно к этому – к набору воды, к обряду, к внешнему действию. Но Богоявление по своему смыслу гораздо глубже. Это праздник света, праздник явления Бога человеку и одновременно – напоминание о нашем собственном призвании войти в этот свет.
Так становится понятным, почему Церковь продолжает называть праздник Крещения Господня Богоявлением. Потому что в этот день мы вспоминаем не только погружение Христа в воды Иордана, но прежде всего то, что во Христе Бог явился миру, открыл Себя человеку и призвал каждого к жизни в свете, который уже однажды воссиял над водами.
🌿🕊🌿