Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его (Откр 11, 15) Как это будет.

49 подписчиков

Миссия Иисуса Христа в деле спасения.

23 декабря 202523 дек 2025

57 мин

Учителя церкви учат, что Иисус выполнил Свою миссию тем, что он зашёл на крест и умер и своим воскресением он победил эту смерть и написано отняв ключи у ада и смерти. Откр. 1,18. На деле сам факт смерти Христа нашу смерть не победила, поскольку, чтобы нам наследовать жизнь и мир, необходимо родится свыше. Ибо сказано: Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:2-6). Священники учат, что рождение свыше человек получает во время покаяния и крещения. Однако Апостол Павел учит, чтобы родиться свыше, необходимо отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и, впитав в себя нравственные принципы утвержденные заповедями Божьего закона, обновиться духом ума и облечется в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. В этом суть и истина Иисуса Христа. (Еф.4:21-24). Как мы узнаём, что родились свыше — Рожденный от Бога «внутренний (наш) человек» не делает греха. Так и написано: «Всякий, рожденный от Б

Учителя церкви учат, что Иисус выполнил Свою миссию тем, что он зашёл на крест и умер и своим воскресением он победил эту смерть и написано отняв ключи у ада и смерти. Откр. 1,18.

На деле сам факт смерти Христа нашу смерть не победила, поскольку, чтобы нам наследовать жизнь и мир, необходимо родится свыше. Ибо сказано: Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:2-6).

Священники учат, что рождение свыше человек получает во время покаяния и крещения. Однако Апостол Павел учит, чтобы родиться свыше, необходимо отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и, впитав в себя нравственные принципы утвержденные заповедями Божьего закона, обновиться духом ума и облечется в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. В этом суть и истина Иисуса Христа. (Еф.4:21-24).

Как мы узнаём, что родились свыше

— Рожденный от Бога «внутренний (наш) человек» не делает греха. Так и написано: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя (дух) Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9).

— «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Ин. 5:18).

— Рожденный от Бога внутренний наш человек активен к праведности, и поэтому поступает праведно. Так и написано: «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2:29).

— Рожденный от Бога внутренний наш человек имеет важное свойство любить. Как написано: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7).

— Рожденный от Бога внутренний наш человек также имеет твердую и укорененную веру, которая сильна отразить все мирские страсти, порабощающие каждого человека. Поэтому написано: «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и эта победа, победившая мир, – вера наша» (1 Ин. 5:4).

- Рожденный от Бога внутренний наш человек – это совершенный человек, человек могущий обуздать и дух, то есть, греховные мысли и желания плоти, и поэтому не согрешающих в слове (Божьем), а значит и не грешит. (Яков 3, 2).

Таким образом, рождение свыше есть причастность к Богу, которая основывается не на обрядовом действии, как учат нас многие учителя церкви, а на внутреннем духовном обновлении человека. Свидетельством подлинности этого внутреннего обновления служит исправление, то есть обращение от греховной жизни к жизни в праведности и мире со всеми людьми.

Примером возрождения является возрождение в Эфесе.

В своем Послании к Ефесянам Апостол Павел говорит: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены…» (Еф. 2:1—5).

Если Ефесяне ранее были мертвы по преступлениям, которые они совершали, то это значит, что они перестали совершать эти преступления, говоря библейским языком перестали грешить. И именно это вменилось им в праведность.

Вот как об этом исправлении пишет Апостол: “Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась Благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей Милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его Благодатью, мы по упованию соделались наследниками Вечной Жизни. (Титу 3:3-7)

В конечном итоге спасение через возрождение заключается не в прощении грехов, а в исправлении, ибо сказано: если мы были некогда несмыслины, но возродившись стали смыслены, были непокорны, стали покорны, были заблудшие, нашли путь, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, теперь стали рабами праведности.

Примером возрождения так же является возрождение Коринфян.

Апостол Павел в послании к Коринфянам (гл 6)пишет. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. 11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

Слова Апостола «такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились», но оправдались, ясно говорят, что оправдание Коринфены получили не вследствие смерть Иисуса Христа, и не через прощение грехов, а через исправление.

Библия ясно говорит, что рождение свыше человек получает не посредством смерти Иисуса Христа, а путем воспитания посредством слова, которое в Библии именуется святым духом, поскольку именно слово меняет сердце человека от порочной совести.

Иак.1:18 «Восхотев, РОДИЛ ОН НАС СЛОВОМ ИСТИНЫ, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». 1Пет.1:23 «Как ВОЗРОЖДЕННЫЕ не от тленного семени, но от нетленного, ОТ СЛОВА БОЖИЯ, живого и пребывающего вовек».

Еф.5:25-26 «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив БАНЕЮ ВОДНОЮ ПОСРЕДСТВОМ СЛОВА».

Тит.3:5 «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, БАНЕЮ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ОБНОВЛЕНИЯ СВЯТЫМ ДУХОМ, который

Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести. Евр. 10,22.

Как же понимать слова Иисуса «Имею ключи ада и смерти»? Поскольку Иисус побеждает ад и сметь посредством слова, которое Он вручил Своим последователям, слова «ключи ада и смерти» олицетворяют закон и слово Господне.

МИССИЯ ИИСУСА ХРИСТА, КАК ХОДАТАЯ НОВОГО ЗАВЕТА, ОЧИСТИТЬ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ПОРОЧНОЙ СОВЕСТИ

К евр. 9, 13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, 14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! 15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

Со́весть – это часть внутреннего мира, негласный ориентир, убеждения и моральные стандарты, с которыми мы относим свое поведение. Развитие совести начинается в детстве и продолжается всю жизнь. Ребёнок смотрит на других людей и формирует убеждения о себе и окружающих. «Кистью» детского взгляда мы рисуем свою картину мира в зависимости от воспитания, примеров вокруг и обратной связи от старших. Постепенно, мы усваиваем нормы поведения актуальные для нас и нашей среды обитания. А также приобретаем привычки и навыки, позволяющие ориентироваться в хитросплетениях социума. В итоге на основе полученных знаний человек учится различать «хорошее» и «плохое» и определять свою границу допустимого. Говоря языком известного критика, бытие определяет сознание. Так, если нас окружает христианское общество, мы приобретаем христианскую совесть, если же нас окружает мусульманское общество, мы приобретаем мусульманскую совесть и становимся мусульманами. Свобода совести разделяет общество по религиозному признаку и делает их врагами друг другу. Поэтому, с тем, чтобы примирить народы, Господь ставит задачу объединить все народы под его знаменем. Для чего утвердить на всей земле образ жизни соответствующий нормам справедливости, морали и нравственности установленных заповедями Божьего закона, а затем путем воспитания посредством слова через наставление в вере во взаимосвязи с Божьем правосудием, добиться от народа, чтобы закон для него стал больше, чем только законодательство или определяемый им правопорядок, но, чтобы закон определял ещё и соответствующий закону его образ жизни, включая его внутреннее духовное состояние такому образу жизни соответствующее. Господь говорит: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. (Евр. 8, 6-12 Евр. 10:11-18).

11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня.

Что означают слова «Познать Бога» дает пояснение Апостол Иоанн, он пишет: Что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди.

4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;

5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. (от Иоанна 2, 3-5).

В Библии народ, в сердце которого Божий закон, именуется Царством Бога.

Доказательством, что в плане Бога преобразовать царство мира сего в Царство Божье, является текст Книги "Откровение Иисуса Христа Апостолу Иоанну. В видении Апостол Иоанн видит, как седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр 11, 15).

Слова «И будет царствовать во веки веков» говорят о том, что земля после обновления УМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО будет стоять вечно.

Евр. 10 ГЛ. О миссии Иисуса Христа по замене положения закона о многократной и произвольном прощении грехов посредством жертвы на едино кратное освящение посредством Своей крови.

"Вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. (Евр.10) В данном случае Иисус отменяет многократное и произвольное прощение грехов посредством жертвы и утверждает едино кратное освещение посредством Своей крови.

Какова же причины этой замены?

1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. 2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. 3 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах.

Итак, единственной причиной замены многократного и произвольного прощения грехов на освящение, является то, что многократное прощение грехов никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.

Что же церковь?

Церковь же заменила иудейскую обрядность, в основе которой произвольное прощение грехов посредством жертвы, на псевдо христианскую, в основе которой произвольное прощение грехов посредством покаянной молитвы через едино кратную жертву Иисуса Христа. По сути, церковь приравняла жертву Иисуса Христа к жертве животного, ибо в этом случае получается, что и покаянная молитва, несмотря на жертву Иисуса Христа, одними и теми же молитвами так же никогда не может сделать совершенными приходящих с ними, иначе перестали бы постоянно приносить покаянные молитвы. Но, принеся покаянную молитву однажды, были бы очищены навсегда, и уже не имели бы никакого СОЗНАНИЯ ГРЕХА (не имели бы никаких плотских помышлений). Однако же это не так, ибо покаянные молитвы постоянно напоминают о совершении очередных грехов.

Таким образом, церковь, заменив положение закона о прощении грехов посредством жертвы на положение закона о прощении грехов посредством покаянной молитвы, лишила Иисуса Христа сделать совершенными приходящих к Нему.

Поэтому Господь говорит теперь уже христианам: К чему Мне множество покаянных молитв ваших они ненавистны мне. Праздники ваши и праздничных собраний не могу терпеть, потому что они не способствуют уменьшению беззаконий. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ибо ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.

19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, 20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, 21 и имея великого Священника над домом Божиим, 22 да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести.

Итак, главная цель миссии Иисуса Христа, очистить сердца наши от порочной совести, и сделать Он это намеревается, вложив закон Божий в мысли народа и написав его на сердцах их. Это значит, что если Ваше сердце имеет порочную совесть, то Иисус для Вас напрасно умер.

Далее Апостол предупреждает о новой ответственности за грехи, которая следует в связи с изменениями завета.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, 27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. 28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, 29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? 30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. 31 Страшно впасть в руки Бога живаго!

Что же сделала церковь?

Церковь, заменив произвольное прощение грехов посредством жертвы, на произвольное прощение грехов посредством покаянной молитвы, отменила всякую ответственность за грехи, теперь вовсе нестрашно впасть в руки Бога живого, сказал – Господи прости, и все в порядке.

Однако Апостол Павел учит: Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Рим гл. 8). Это значит, что независимо от того, прощены вам грехи, если продолжаете жить по плоти, то все равно умрете.

ДУХОВНОЕ СОВЕРШЕНСТВО, КАК ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ К СПАСЕНИЮ

Написано: Иисус одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

Учителя церкви учат, что Иисус принес себя в жертву за наши грехи, теперь все, кто принял Его жертву, совершенны.

Однако Апостол Павел учит, что совершенный человек – это человек могущий обуздать и дух, и тело и поэтому не согрешающих в слове (Божьеи). (Фессалоникийцам 5:23).

Значит, что, если мы, несмотря, что приняли покаяние, продолжаем грешить, совершенными не стали. Что же, неужели мы не вошли в число избранных? Никак нет.

Итак, добиться от народа совершенства Иисус намеревается посредством слова. Как это будет.

Спасение начинается с заключения с Богом нового завета посредством покаяния и крещения, на котором человек дает Богу обещание очистить сердце свое от порочной совести (обещание чистой совести).

При покаянии и крещении Господь прощает человеку все грехи, которые он совершил за свою жизнь, причем, прощает даром и независимо от дел. Однако Он прощает только те грехи, которые совершил человек до крещения, прощает грехи только для того, чтобы дать ему возможность начать жизнь с чистого листа, ибо сказано, что Бог предложил Иисуса Христа в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды (пояснение что есть праведность) Его в прощении грехов, соделанных прежде. Господь прощает ПРЕЖНИЕ ГРЕХИ дабы мы, избавившись от грехов, начали жизни с чистого листа и жили ПРАВЕДНО, то есть заповедям Его следовали и уставы Его выполняли. [1 Петр 2:21-25].

Теперь, чтобы достичь духовного совершенства, необходимо отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и, впитав в себя нравственные принципы утвержденные заповедями Божьего закона, обновиться духом ума и облечется в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф.4:21-24). Такое перевоплощение человека именуется рождением свыше.

О прощении грехов после крещения

Теперь, когда человек является гражданином Божьего царства, на него распространяются все законы царства. И если мы их нарушаем, то наказывается в соответствие с этими законами. Ибо, если, ища оправдания во Христе, мы вновь оказываемся грешниками, то сами себя делаем преступниками. (К Галатам 2,17-18).

Тем не менее, Господь понимает, что человек измениться в одночасье не может, ибо зов плоти силен, он влечет его к греху, и не исключено, что он может оступиться. Поэтому, чтобы оступившийся человек мог снова встать на ноги и продолжить путь к исцелению, Господь оставляет возможность получить прощение грехов посредством исповеди. Однако исповедь предполагает прощение грехов только после примирения с тем, против кого совершено злодеяние и искупления посредством наказания по закону.

Здесь нужно подчеркнуть, что Бог справедлив, как по отношению к грешнику, так и по отношению к человеку, против которого грешник совершил злодеяние (к потерпевшему). Поэтому Он не может простить грех совершившему злодеяние, если тот не примирится с потерпевшим. В противном случае, Господь проявит милость к грешнику, но будет несправедлив к потерпевшему, проявит любовь к грешнику, и безразличие к потерпевшему. Именно поэтому заповедь гласит: «Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили». (Чис.5:7).

Если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чём-нибудь, что люди делают и тем грешат, — то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным. (Лев. 6:2-7).

Этому учит Иисус Христос, Он говорит: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». (Матф.5:23,24).

Итак, мы принесли к ногам Бога свое покаяние, принимая водное крещение дали Богу обещание очистить свою совесть от греха и выполнять Его заповеди. Что же делать дальше?

Господь в моих снах, указывая на тексты священного Писания, говорит, чтобы наследовать спасение, необходимо родится свыше, и благодаря этому стать новым творением Бога, ибо Кто не родится от воды (то есть слова Божьего) и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:2-6).

Так вот, в Библии встречается словосочетание «Святой Дух» как третья ипостась Бога, а так же «дух Божий», как духовность.

Дух Божий, как духовность, Господь раскрывает, возлагая его на отрасль от корня Иессеева. Вот эти слова Бога, которые Он говорит устами Пророка Исаия. «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих (словом) поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина». (Исаия 11: 2 – 16).

При этом духовное состояние, которое больше всего ценит Господь – это ненависть к беззаконию и любовь к праведности, поскольку именно за это духовное состояние был избран Богом Иисус для выполнения миссии. Ибо сказано о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл Царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (К Евреям1: 8 -9).

Таким образом, дух Господень, как Его духовность – это дух ненависти к беззаконию и любови к праведности, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и как следствие, страх Господень. Вот, если есть в вас этот дух Господень, то истинно вы спасены.

Господь учит, что Дух Святой, как третья ипостась Бога, нисходит на человека в момент заключения человека с Богом завета при водном крещении, на котором он дает Богу обещание чистой совести. Примером этому является крещение Иисуса Христа. Из Писания видно, что когда Иисус крестился, на него сошел Дух Святой в виде голубя. Дух же Господень, как духовность (духовные помышления), человек приобретает постепенно посредством слова Божьего, через наставление в вере и назидание к праведности. В послании Апостола Павла к Галатам есть такие слова «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере» (Галатам 3,2). Так вот здесь речь идет о духе Божьем, как о духовности, которую человек получает ПОСРЕДСТВОМ СЛОВА через наставление в вере и назидания к праведности.

То, что рождение от воды и духа происходит именно посредством слова, то есть посредством чтения слова, слушание проповедей и так далее, подтверждает следующие строки Писания.

Тит.3:5 «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, БАНЕЮ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ОБНОВЛЕНИЯ СВЯТЫМ ДУХОМ, то есть посредством слова».

Здесь нужно понимать, что для кого-то этот процесс перерождения длятся всю жизнь, а для кого-то и жизни будет мало. Ибо даже Апостол Павел почитает себя не достигшим совершенства, ибо он пишет: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе".

Итак, первым этапом к возрождению является избавление от плотских помышлений и приобретение помышлению духовных, в основе которых дух Божий. Второй же этап к рождению свыше – это очищение плоти от греховной зависимости.

Господь учит, что очищение души от порочной совести – это только первый шаг к совершенству, ибо совесть — это только голос морального закона, которым мы руководствуемся, но, как известно, мы не всегда прислушивается к своей совести, нередко плоть берет верх, и мы совершаем новое беззаконие, так же как, например, алкоголик, покаявшись, вновь начинает пить. Однако сказано: если, ища оправдания во Христе, мы вновь оказываемся грешниками, то сами себя делаем преступниками. (К Галатам 2,17-18).

Следовательно, для того, чтобы человек окончательно порвал с греховной жизнью, необходимо исцелить плоть человека от греховной зависимости, говоря языком Апостола Павла, нужно добиться, чтобы упразднено было ещё тело греховное. Он говорит: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, то есть исцелено от греховной зависимости, дабы нам не быть уже рабами греху (зависимыми от греха); ибо умерший для греха освободился от греха. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Таким образом, для того, чтобы человек окончательно порвал с греховной жизнью, необходимо исцелить его плоть от греховной зависимости, будь то алкогольная зависимость или жажда мести или…..

Вот признаки возрождения посредством исправления

Еще обратим внимание на основной признак рождения свыше – это водительство человеческого духа Духом Божьим. Так и написано: «Ибо все водимые Духом Божиим – сыны Божии» (Рим. 8:14).

Господь мне в моих снах поясняет, что для Него, человек – это, прежде всего, его мысли, намерения, привычки и поступки. Когда он меняет свои мысли, намерения, привычки и поступки под действием слова Божьего, он становится другим человеком, по сути, он рождается заново.

Вот человек, на которого почил Дух Святой, как третья ипостась Бога, и дух Господень, как дух ненависти к беззаконию и любви к праведности, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и как следствие, страх Господень, и именуется рожденным свыше от воды и Духа.

Примером возрождения является возрождение в Эфесе.

Примером возрождения так же является возрождение Коринфян.

Слова Апостола «такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились», но оправдались, ясно говорят, что оправдание Коринфены получили не через прощение грехов, а через исправление. Исправление же они получили именем Иисуса Христа, то есть через веру в Иисуса Христа.

Главное лекарство исцеления от греховной зависимости.

Господь поясняет, что главным лекарством исцеления духа и плоти от греховной зависимости является праведный образ жизни. Ибо Кровь (слово) Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТИ К ГРЕХУ, при условии, если мы имеем общение друг с другом, но мы имеем общение друг с другом, если только ходим во свете, подобно как Он во свете. (1 Иоанна 1,7). Здесь по словом «Свет» понимается свет Господень. Ходить во свете, значит ЖИТЬ В СООТВЕТСТВИИ С ЗАКОНОМ И СЛОВОМ ГОСПОДНЕМ.

Следовательно, что бы Дух Христов нас очистил от всякого греха, включая и от греха, что сидит во плоти нашей, то есть от плотских помышлений, от нас требуется одно - научится сдерживать себя от совершения беззаконий. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Рим гл. 8).

Вот как проявить эту силу характера, чтобы духом умервщлять дела плотские, учит Апостол Петр. Он, называя духовное состояние рожденного свыше, словом любовь, учит: Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. (2Пет.1:3).

Подробнее.

Итак, первое, что от нас требуется – это удалиться от господствующего в мире растления похотью, то есть, перестать грешить. Естественно для того, чтобы преодолеть зов плоти, нам необходимо проявить волю к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с дурными наклонностями, грехом и страстями. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак, вы не по плоти живете, а по духу, Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом (силой воли своей) умерщвляете дела плотские, то живы будете. (К Римлянам 8,13).

Затем, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, то есть, духовно-нравственное состояние, мотивация которого добрые дела.

В добродетели – рассудительность, опираясь на закон и слово Господне.

В рассудительности – воздержание. Зов плоти силен, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним – учит Господь. (Бытие 4). Для чего соберите в кулак всю свою волю и окажите полоти сопротивление, и если рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. (Мф. 18:8-9).

В воздержании проявите терпение, в терпении – благочестие: постарайтесь стать примером для людей в добром деле, ибо Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога.

В благочестии — братолюбие: научитесь относиться к людям, как того требуют Божья нравственность и Закон, ибо Воля Божия, чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь — мститель за все это.

В братолюбии – любовь: Апостол Павел поясняет, что духовное состояние, именуемое словом любовь, есть исполнение закона, ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого, и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Рим. 13).

Апостол подчеркивает, что духовное состояние, именуемое словом любовь – это духовное совершенство, поскольку любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Из всего сказанного следует: если мы будем выполнять это наставление Апостола, то постепенно гармония мысли, слова и реального поведения приведет к нравственной переоценке нашей личности, а новое сознание — к изменению характера. И тогда нетерпимое отношение к беззаконию и любовь к праведности всего общества обеспечат праведность и мир и радость во всем мире.

Далее Апостол говорит: И если это в вас есть и умножается, если есть динамика в стремлении к совершенству, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

Ибо, если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. (1-е Коринфянам 13,1-7).

Облечемся же в любовь, которая и есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах наших мир Божий, к которому мы и призваны в одном теле, и будем дружелюбны. (Кол. 3:14-15).

Отсюда главный вывод. Бог есть любовь, но Его любовь не в том, чтобы прощать грехи, а в том, чтобы дать время на исправление, ибо дела уже не спасают, для того, чтобы спасти душу, необходимо отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и, впитав в себя нравственные принципы утвержденные Богом, обновится духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:21-24).

Итак, Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; зачем вам умирать, дом Израилев? (А ныне это все народы, которые приняли христианскую веру, ибо у Бога нет различия) Я не хочу смерти умирающего, но обратитесь и живите! (Иезекиль 18, 31-32).

Ибо если вы будете управлять чувством вашим и образуете сердце ваше, то сохраните жизнь и по смерти получите милость. Ибо по смерти настанет суд, когда мы оживем; и тогда имена праведных будут объявлены и показаны дела нечестивых. (Ездра книга 3, гл.14-34-35).

Почему мы со временем перестает чувствовать присутствие Бога

Все мы, в момент покаяния ощущаем на себе действие Господа, оно выражается в ощущении присутствия рядом Самого Бога – это воздействие Духа Святого. Оно так же вырежется в облегчении от тяжести грехов и в душевной радости. Однако проходит время и все это куда-то уходит. Спрашивается почему? Да потому что нет духовного роста, нет той динамики роста к совершенству, которую требует от нас Господь. Когда проявляет волю к исправлению, желание и твердое намерение, бороться с дурными склонностями, тогда Бог помогает ему, и он ощущает на себе Его присутствие. Но когда он не сопротивляется греху, а, следовательно, и не растет духовно, то у Бога нет и поля деятельности, ему не над чем работать. В этом случае Господь оставляет человека, и поэтому он уже не ощущает Его присутствие. А это значит, что этот человек лишается Царства Божьего.

Об испытании на способность противостоять соблазну..

Целью жизни человека на земле является подготовка его к вечной жизни на небесах, и прежде чем принять человека в Царство Свое, Господь не раз подвергает его испытанию на способность противостоять соблазну. Поэтому с великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. (Иак.1:2-5).

Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа. (1Пет.1:7).

Первыми были подвергнуты испытанию Адам и Ева. Они не могли устоять перед соблазном греха и, следовательно, не выдержали его. Грех, выразившийся в непослушании Богу, привел к изгнанию их из рая. Вторым был испытан Каин. Господь намеренно вызвал зависть у него, приняв только дар Авеля. Создатель решил проверить, может ли Каин, несмотря на предупреждение, сдержать свою зависть и внезапно возникшую ненависть к Авелю, поэтому Господь говорит ему: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». (Быт.4:7).

Каин не смог пройти испытание и за это поплатился.

В Библейском учении первые люди являются примером, на котором Бог показывает Свое отношение к тем, кто не сдерживает свои греховные намерения. И сегодня Господь, чтобы убедиться, что мы способны противостоять беззаконию, испытывает нас. Подверженный греховным помыслам обязательно будет встречать соблазн на своем пути. Так, покаявшемуся вору обязательно подвернется удобный случай для кражи, а бывшему прелюбодею, непременно встретится соблазнительная женщина. И только тот, кто выдержит испытание, спасется.

Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. (Иак.1:12).

ПОЧЕМУ ЦАРСТВО БОЖЬЕ ТАК И НЕ ПРИХОДИТ?

Иисус поясняет: Не придет Царствие Божие (праведность и мир и радость, зиждущиеся на законе Божьем) приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там, потому что Царство Небесное, это, прежде всего, внутреннее состояние души, это то, «что внутрь вас есть». (От Луки 17, 21).

Господь с сожалением говорит: Ныне верующих много, церквей много, славословий и песнопений в прославление Бога много, а Царство Небесное, так на землю и не приходит, почему? Потому, что Оно не приходит внутрь людей. Люди покрестились, записались в церковь, ходят на собрания, а внутри не меняются, оставаясь всё теми же падшими существами, однажды изгнанными из Рая. Происходит это по тому, что люди предпочитают «спасаться» удобно и простенько, не желая менять себя и работать над собственным исправлением души и сердца от порочной совести. Иисус же всегда предупреждал, что спасение не будет лёгоньким и простеньким, ибо:- «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». (Матф.11:12); «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (От Матфея 7:13,14). Эти слова Христа, красноречиво отвечают на вопрос: «Почему Царство Небесное, так долго не приходит на землю?» Да потому, что мало кто хочет употреблять усилия и работать над собой. Мало кто хочет входить тесными вратами, предпочитая спасаться путями лёгкими и пространными, потому и «многие идут ими», а тесными и тернистыми вратами входить желающих маловато, потому и «немногие находят их».

Господь мне в моих снах говорит, что тесными воротами желающих маловато, потому что сами учителя церкви в силу своего заблуждения толкают своих прихожан в ворота широкие.

В чем это выражается

Есть учителя церкви, которые утверждают, что Господь дал закон только еврейскому народу. Однако это утверждение этих учителей опровергает Сам Господь.

«Послушайте Меня, народ Мой, - говорит Господь - и племя Мое, приклоните ухо ко Мне! ибо от Меня произойдет закон, и суд поставлю во свет для народов. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы; острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою» (Исаия 51,4-5).

Из этого текста видно, что в основе спасения лежит закон и суд (слово) Господа нашего. И вот, что бы даровать нас спасение Господь намеревается поставить закон и суд нам во свет, то есть как Его учение о спасении.

Есть учителя церкви, которые утверждают, что Иисус исполнил закон и за тем его отменил. Скажу вам так, в основе закона лежат десять основных заповедей Бога, если Иисус отменил закон, то это значит, что Он отменил и десять заповедей Божьего закона. Однако, учителя церкви учат исполнять заповеди закона. Где же логика?

Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Рим. 5:13. Если Иисус действительно отменил закон, то, получается, Он отменил и ответственность за грехи. Однако Апостол Павел в послании к Коринфянам (гл 6)пишет. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. Получается, что ответственность за грехи остается, то остаётся и сила закона.

Господь мне во сне поясняет, что Он отменил не закон, а праведность по букве закона, то есть послушание закону только потому что того требует закон, и ВМЕНИЛ ПРАВЕДНОСТЬ ПО ДУХУ, суть которого ненависть к беззаконию и любовь к праведности. (К Евреям1: 8 -9). В этом случае человек исполняет заповеди закона исходя из своих внутренних побуждений, от чистого сердца.

Почему Господь ставит вопрос именно так, апостол Павел поясняет в послании к Римлянам.

Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Апостол Павел в послании к Галатам (Гл. 5) пишет: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. 14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. 15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. 16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, 17 ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. 18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, 20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, 21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Из этого текста ясно видно, что те, кто живут по плоти и поэтому нарушают заповеди закона, царство Божье не наследуют. А те, кто исполняю закон в силу своего духовного совершенства, имя которому любовь, суть сыны Божии. Из этого текста так же следует, что те, кто закон нарушают, находятся под рабством закона, ибо закон будет их преследовать, пока кара по закону их не настигнет. Те же, кто не нарушает закон, те не под законом, ибо закон их не преследует.

Таким образом, чтобы освободиться от рабства закона, нужно поступать по духу.

Вот как в послании к Галатам Апостол Павел рассуждает о роли закона в деле спасения, он пишет: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3:24-25)

Вокруг этого высказывания апостола Павла до сих пор идут споры. Одни говорят, что здесь говорится, что теперь спасение не зависит от исполнения заповедей закона, а исключительно по вере в Иисуса Христа, как своего спасителя. При этом они ссылаются на следующие слова апостола.

«вы не под законом» (Рим. 6:14), «конец закона — Христос» (Рим. 10:4).

Однако, в книгах Нового Завета можно встретить многочисленные заявления, утверждающие непреходящую ценность и значимость закона. О законе говорится, что он «духовен» и «свят», и что апостол находит в нем удовольствие (Рим. 7:12, 14, 22), закон добр, если употреблять его законно (1 Тим. 1:8), и не противоречит обетованиям Божьим (Гал. 3:21), закон не уничтожается верою, а напротив, утверждается (Рим. 3:31), верующие исполняют его требования, когда живут по духу (Рим. 8:4) и в любви (Рим. 13:10). Апостол Павел убежден в том, что закон есть воплощение истины, которая назидает человека, помогая ему постичь Божью волю (Рим. 2:18-19).

Итак, цель Бога не отменить закон, поскольку он не выполняет своей функции сдерживания от греха, а оправдать его, добившись исполнение заповедей закона по духу, то есть исходя из своих внутренних побуждений. И сделал он это, потому что живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. 6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

Дух Христов – это дух ненависть к беззаконию и любовь к праведности, ибо именно за это духовное состояние был избран Богом Иисус для выполнения миссии. Ибо сказано о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл Царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. (К Евреям1: 8 -9).

Итак, не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. 9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. 10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. (Рим. 13)

Апостол Павел заключает: Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (К Рим 3,31). Ибо хотя мы не под законом, но закон исполняем и утверждаем, только утверждает путем новым и живым, верой и любовью. Т.е. делами веры, которая действует в нас любовью, мы делаем границы ЗАКОНА непоколебимыми, фиксируем утвержденными на том месте, где они всегда и находились. Вот эта праведность и есть праведность по духу.

О роли закона, как детоводителя

Закон, будучи нашим детоводителем, выполняет важнейшую функцию: он под страхом наказания принуждает нас к праведному образу жизни, который сначала прививает привычку жить праведно, а за тем и внутреннюю потребность жить праведно. Вот таким образом закон воспитывает нас в духе божественных нравственных норм, он охраняет от зла, он помогает в осознании греха (Рим. 3:20, 7:7; 1 Ин. 3:4). И что самое главное, — он ведет ко Христу. Он указывает на Христа, как нашего единственного Спасителя от зла, греха и смерти. Вот именно поэтому закон является детоводителем ко Христу.

О РЕЛИГИОЗНОМ ЗАКОНЕ

Праведность на условиях нового завета

Написано: Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Римлянам 10:3

На самом деле, здесь идет речь о праведности, установленной в соответствии с первым (ветхим) заветом Бога с народом, и праведностью, установленной новым заветом, как новым договором Бога с народом.

Чтобы понять, чем они отличаются, нужно понять, чем отличаются грех в соответствии с условиями договора первого завета и грех на условиях нового завета. Так вот, в соответствии с условиями первого завета, грехом считается нарушение заповеди Божьего закона, и как следствие, праведностью будет считаться следование заповедям закона, к чему естественно нужно прилагать усилие. На условиях же нового завета, грехом считается наряду с греховными делами ещё и греховный дух. И именно поэтому Иисус обращает наше внимание не на дела, а на плотские помышления (на грех во плоти), Он говорит: «Если смотришь на женщину с вожделением, то есть если имеешь намерения к прелюбодеянию, то ты уже прелюбодействуешь, а, следовательно, уже совершаешь преступление перед Богом. Если имеешь намерения к убийству, то перед Богом ты уже убийца. Следовательно, чтобы стать праведным перед Богом, и благодаря этому наследовать спасение, недостаточно не убивать или не красть, (ибо спасение уже не от дел), чтобы оправдаться на условиях нового завета, нужно не иметь даже намерений к убийству или к краже, как и к любому другому греху. Ибо на условиях нового завета помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир. Причиной же столь радикального изменения закона является то, что живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном (Рим.8; 3-14).

Таким образом, чтобы стать праведным в глазах Бога на условиях нового завета, необходимо вытравить из себя помышления плотские и приобрести помышления духовные. А для этого необходимо отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и, впитав в себя нравственные принципы утвержденные заповедями Божьего закона, обновиться духом ума и облечется в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф.4:21-24).

Многие протестантские учителя церкви учат, что для спасения души достаточно просто поверить в Иисуса Христа, ибо Господь дарует спасение по Своей милости, независимо от дел. При этом они ссылаются на послание апостола Павла к Галатам. Вот этот текст.

Апостол Павел в послании к Галатам пишет: «Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал 2,16)

Получается в этом случае можно свободно грешить, не опасаясь за последствия, ибо Господь оправдывает человека исключительно по Своей милости независимо от его дел.

Господь же в моих снах говорит, что это глубокое заблуждение. Действительно, при покаянии и крещении Господь прощает человеку все грехи через веру в Иисуса Христа, причем, прощает даром и независимо от дел. Однако Он прощает грехи, дабы мы, избавившись от грехов, начали жизни с чистого листа и жили ПРАВЕДНО. [1 Петр 2:21-25].

Ибо, если, ища оправдания во Христе, мы вновь оказываемся грешниками, то сами себя делаем преступниками. (К Галатам 2,17-18).

Спасение же гарантирует только дела, в основе которых праведный образ жизни. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому,] что он делал, живя в теле, доброе или худое». 2 Коринфянам 5 стих 10

И именно поэтому Иисус в откровении апостолу Иоанну («Апокалипсис. гл. 20) обращает наше внимание не на милость Божью, а на дела, поскольку на суде Он каждому воздаст по делам его. Вот Его слова.

11 Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. 12 Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. 13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. 14 Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. 15 А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду. 16 Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя.

Апостол Павел в послании к Титу пишет, что Иисус дал Себя за нас, чтобы очистить (избрать) Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Послание к Титу 2 стих 14 — синодальный текст:

31 Ибо когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Матфея 25)

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Говорящие :Господь! Господи – это люди верующие, и именно им Иисус говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». (Матф. 7,21)

Апостол Иоанн поясняет, что на самом деле в глазах Бога только тот праведен, кто ведет праведный образ жизни. Он говорит: Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола. (1 Иоанна 3,7)

Подытожим словами Бога, которые Он произнес устами пророка Иезекиль. Гл 18. Здесь Господь дает точное определение делам, которые приведут к смерти и делам, которые гарантируют жизнь. Он говорит: Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. 22 Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. 23 Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив? 24 И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет

Написано: Ибо Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. (1Иоан 4; 17-18.).

Итак, главным условием спасения было и остаётся праведный образ жизни, то есть, исполнение заповедей закона, что, несомненно, относится к делам закона.

Из этого текста ясно видно, чтобы наследовать Царство Божье, мало веровать в Иисуса Христа, для этого необходимо добиться от себя духовного совершенства, имя которому любовь. Совершенства же мы достигаем при условии, если поступаем, как Он поступал, то есть в соответствии с заповедями закона. Следование же заповедям закона и есть дела закона.

Учителя церкви учат, что Иисус во втором пришествии придет за всей церковью.

Иисус же учит: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Говорящие :Господь! Господи – это люди верующие, и именно им Иисус говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его (тем, кто творил добрые дела): приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону (тем, кто добрыми делами себя не обременял): идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Матф, 25,31-46).

Есть учителя церкви, которые учат, что человек в силу своей греховной природы неисправим, и по этой причине пока он живет на земле, будет грешить. Отсюда они делают вывод, что человеку предпринимать какие либо усилия над собой, чтобы оставить грехи, нет никакого смысла.

Написано: Иисус одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. Совершенный человек – это человек могущий обуздать и дух, и тело и поэтому не согрешающих в слове. (Фессалоникийцам 5:23). Но если человек неисправим, если он, пока живет на земле, обречен грешить, то получается, что Иисус никого не сделал совершенными, однако это противоречит Писанию.

Написано: Он возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив, (как) банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (К Ефесянам Глава 5, 25-27). Но если человек не исправим, то получается, Иисус зря ставит перед Собой задачу, очистив церковь банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна?

И все-таки, оправдание по вере или по делам?

В послании к Галатам Апостол Павел пишет: 15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; 16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Учителя церкви, ссылаясь на этот текст, учат, что для полного оправдания достаточно простой веры, что Иисус есть дверь в Царство небесное. Поэтому, чтобы наследовать спасение, достаточно только верить в Иисуса Христа.

Так ли это на самом деле.

Разъяснение этому дает апостол Ияков, он говорит:

Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,

а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?

Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».

Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Иякова гл. 2)

В апостольском выражении — «вера без дел мертва», говорится о бесполезности веры без дел, о её тщетности и безжизненности. Другими словами наши дела — это доказательства истинности веры и её силы.

Это значит, что спасение достигается только в сочетании веры и дел, ибо вера без дел мертва.

Есть учителя церкви, которые в основу спасения ставят обряд причастия, они говорят, кто не будет причащаться, тот не наследует жизни вечной, при этом причащением он называют обряд, при котором все прихожане по очереди пьют из одного сосуда вино и едят от одного хлеба.

Господь подчеркивает, что причастность к Богу основывается не на обрядовом действии, а на внутреннем духовном обновлении человека. Свидетельством подлинности этого внутреннего обновления служит исправление, то есть обращение от греховной жизни к жизни в праведности и мире со всеми людьми. Обряд же это только обряд приобщения к семье Божьей. Поэтому Иисус говорит о причастности к Божьему естеству, не путем исполнения обряда, а путем обновления ума, и не посредством Своего тела, а посредством слова. И если Вы постоянно исполняете этот обряд, но при этом не измените дух и сердце, то этот обряд Вам не поможет.

О крещении.

«Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1Пет. 3:21).

Господь поясняет, что крещение — это священное действие, в котором верующий во Христа через троекратное погружение тела в воду и данное Богу обещание чистой совести, омывается от всех грехов совершенных им до Крещения. Теперь, дав обещание чистой совести при крещении, мы должны умереть для жизни плотской, греховной и родиться для жизни святой, соответствующей нормам морали и нравственности, установленных заповедями Божьего закона. Ибо сказано: ≪Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (в праведности и святости истины)≫ (Рим. 6:4).

О ритуале обрезания

«Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдение заповедей Божьих»

Апостол Павел использует понятие обрезания как символ обновления человека через веру в Иисуса Христа, которое он называет обрезанием Христовым. «Обрезание Христово» заключается в «совлечении греховного тела плоти» и совершается, в отличие от иудейского обряда, не ножом и не по букве Закона, а в сердце и по духу. Павел утверждает, что причастность к Богу основывается на внутреннем духовном обновлении человека. Тем самым обрезание, по его мнению, теряет свой смысл и становится ненужным. Свидетельством подлинности этого внутреннего обрезания служит праведный образ жизни, то есть исполнение заповедей.

Христиане обрезание заменили крещением, ибо и то и другое является «Печатью» закрепляющей договор человека с Богом. Поэтому, так же как и обрезание, крещение ничто и не крещение ничто, но все в соблюдении заповедей Божьих

Чем отличатся покаяние от покаянной молитвы

Покаянная молитва – это просьба у Бога прощение грехов, покаяние же это изменение образа мыслей и самой жизни. Покаяться, значит отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и, впитав в себя нравственные принципы утвержденные заповедями Божьего закона, обновиться духом ума и облечется в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф.4:21-24).

Чьи молитвы Господь слушает и отвечает на просьбы их, а чьи игнорирует.

Апостол Яков пишет: Много может усиленная молитва праведного (Яков 5, 16). Здесь ключевое слова «Молитва праведного». Это значит, что неправедного, то есть грешника, Бог не слышит, а значит и просьбы его не выполняет. Этому подтверждение и слова Бога, сказанные Им устами Пророка Исаия, Он говорит: Доколе вы будете грешить, прибавляя грех на грех, беззаконие на беззаконие? – говорит Господь, Разве Мой взор не видит те дела, которые вы творите? Разве Мой слух не слышит тех (слов), которые вы говорите друг другу? Вы говорите: „Мы постились, а Бог не услышал нас, Мы молились, а Он не обратил на нас внимания. Разве вы постились для Меня? – говорит Господь, Разве вы простираете ваши руки ко Мне? Но вы постились для Ваала и опечалили Меня, говоря: „Где Бог мой». Дьявол — вот бог ваш. Поэтому когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ибо ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.

Эти слова Господь говорил народу Израиля, теперь они в полной мере касаются и христиан, для которых можно изложить их так. К чему Мне множество покаянных молитв ваших они ненавистны мне. Праздники ваши и праздничных собраний не могу терпеть, потому что они не способствуют уменьшению беззаконий. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ибо ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.

Есть учителя церкви, которые учат, что Господь допускает беззакония: разрушительные войны, убийства, воровство и прочие.

Скажу вам думающим так. Бог есть любовь. Разве может сочетаться в Боге любовь и зло одновременно. Ясно, что этого не может быть в принципе, ибо Бог свят. Господь против делающих зло (1-е Петра 3:12). А раз это так, то Бог просто не может допускать зло.

Из Писания мы знаем, что грех, что есть беззаконие, ведет к смерти, Иисус же дал себя за нас, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Как Вы думаете, может ли любовь допускать зло, зная, что зло ведет человека к смерти?

Апостол Павел в послании к Титу (гл. 2) пишет, что Иисус дал Себя за нас, чтобы, не допускать беззакония, а избавить нас от них.

Вот главное требование Бога к народу. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю. 19 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас. (Исаия 1, 16 20)

Как вы думаете, может ли Господь одновременно требовать, чтобы мы делали добро и в то же время намеренно допускать зло. Разве Бог двуличен?

Апостол Павел учит: Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Рим гл. 8).

Жить по плоти, значит грешить, то есть творить зло. Может ли Господь допускать, чтобы человек грешил, зная, что он непременно погибнет

Каким образом Иисус намеревается преобразовать царство мира сего в Царство Божье, читайте здесь. https://dzen.ru/a/Z_dtZAN-eG1f17lk