Часть 1.
Начало общественного служения Иисуса. Отношение к Закону. Учение о Царстве Божием. Самоопределение Иисуса. "Не давайте святыни псам". "Следуй за мной". "Не заботьтесь".Новое и старое в учении Иисуса
Сроки жизни Иисуса Христа пришлись на очень бурное время роста сопротивления евреев римской оккупации.Современниками Иисуса были величайшие мудрецы-талмудисты. Всего за одно поколение до него жил великий законоучитель Гиллель, а поколение спустя — раби Акива.
До нас дошло очень мало исторических источников, где сообщается о частной жизни Иисуса, и почти все имеющиеся сведения восходят к Евангелиям Нового Завета, написанным деятелями ранней христианской церкви для своей паствы. Главная цель Евангелий состояла в утверждении и
распространении доктрины новой религии, вот почему так трудно отделить
подлинного, исторического Иисуса от Христа («Помазанника»), Господа
ранней христианской теологии.
Евангелист Марк прямо связал учение Иисуса с судом над Ним. Он писал, что первосвященники хотели «погубить
Иисуса: ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его»
(Мк. 11:18). Единственный вопрос, заданный Иисусу первосвященником Анной
после ареста, был «об учении Его» (Ин. 18:19).
Между тем. многие и сегодня продолжают задаваться вопросами:
В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЛОСЬ УЧЕНИЕ ИИСУСА? В ЧЕМ ЕГО НОВИЗНА?
Начало общественного служения Иисуса
Иисус был бродячим философом, проповедником, учителем, т.е. раввином. В I веке раввинами назывались только учителя фарисейского направления (хотя известное нам посвящение в раввины на тот момент еще не проводилось). Статус Иисуса среди фарисеев наиболее показательно
представлен в Евангелии Иоанна (3:2), где влиятельный фарисей, «один из
начальников Иудейских» (Никодим), называет Его раввином: « Он пришел к
Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший
от Бога» (Иоанна 3:1-2). Раввином (Учителем) называли Иисуса ученики( Ин1: 35-39).
Во времена Иисуса Христа разговорным языком в Палестине был
арамейский, который евреи усвоили, будучи в пленении в Вавилоне. Языку,
на котором изъяснялись ветхозаветные евреи и на котором была написана
Библия, необходимо было учиться. Знание древнееврейского языка
приобреталось в раввинских учебных заведениях; в Евангелиях нет указаний
на то, что Иисус проходил такую учебу. Более того, в Евангелии от
Иоанна передано неприкрытое удивление иудеев тем обстоятельством, что Он «знает Писания, не учившись» (Ин. 7:15). У кого ,
где учился Иисус , и вообще, — учился ли Он где-либо,неизвестно.
Кто же тогда обучил Иисуса грамоте и ввел Его в круг библейской литературы?
Палестина, хотя и находилась на окраине Римской империи,
отличалась высоким уровнем грамотности своего населения. Собрания
библейских книг можно было встретить не только в синагогах, но и в домах
людей просто звания. Когда Иисус Христос выступал с проповедями и
«учил» народ, то Он учитывал, что перед ним находятся люди, многие из
которых хорошо знают Писание.
Круг чтения Иисуса Христа определяла Библия, основной корпус которой сформировался задолго до Его рождения. К античной литературе на греческом и латинском языках Он, видимо, не обращался.
В Священном Писании Он искал обоснования своим действиям , в Писании находил пророчества о Мессии,
которые,как Он считал, предсказывали Его собственную судьбу. Особое
внимание уделял Иисус Книге пророка Даниила.
«Народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7: 28, 29). Иисус говорил: «Моё учение — не Моё, но Пославшего Меня» . «Вы
изучаете Писания, ибо считаете, что через них обретёте вечную жизнь, но
эти же самые Писания свидетельствуют обо Мне! …. » (Иоанна 5:39–40, 46,
).
Однажды, как описывает Лука, пришел Иисус в Назарет, где был
воспитан, и вошел, по обыкновению своему, в день субботний в синагогу, и
встал читать. Ему подали книгу пророка Исайи; и Он, раскрыв книгу,
нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал
Меня благоденствовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Ис. 61: 1, 2). И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал
говорить им: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное всеми» (Лк. 4:
16—21).
В самом факте выступления Иисуса Христа перед собравшимися в
синагоге людьми не было ничего необычного. Но когда устами пророка
Иисус заявил, что Он послан Богом возвестить всем нищим, бедным,
несчастным, скромным труженикам, что для них наступает Царство Божие,
«Они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не
плотников ли Он сын? Не его ли мать называется Мария? » (Мф. 13:
54—56). В Его родном городе, к Нему относились прежде всего как к
обыкновенному жителю Назарета, сыну простого плотника Иосифа. Здесь
Христос рос, учился и ходил в синагогу — именно таким знали и помнили
Его жители Назарета. Никто не знал, где Он учился.Теперь же они стали
свидетелями того, как Иисус вдруг начал проповедовать о Себе как об
Избраннике Божием, Мессии. По мнению многих иудеев, Мессия должен был
освободить их от власти Римской империи, и они никак не ожидали, что Им
станет сын плотника из Назарета.
Отношение Иисуса к Закону
Многие из известнейших высказываний Иисуса дословно совпадают с
классическими текстами иудаизма. Например, такое Его поучение (Мф
7:1-3): «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким
будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вас будут мерить. И что ты
смотришь на сучок в глазу брата твоего, а бревна в твоем глазу не
чувствуешь?».
А вот его классические еврейские аналогии: «Не суди ближнего, пока сам не побывал в его положении»; «И когда говорили: Вынь щепку из глаза
твоего, он говорил им: Сначала вынь бревно из глаза своего». «Сначала
улучши себя, потом улучшай других»...
Однако порой, споря с учением иудаизма, Евангелия изображают Его в неверном свете, например,- знаменитое высказывание Иисуса (Матфей 5:43–44): «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших…»
Иисус, казалось бы, цитирует здесь Ветхий Завет, однако нигде — ни в еврейских текстах Библии, ни в высказываниях мудрецов — нет ничего подобного «ненавидь врага своего»! Подобная формулировка
отражала, скорее, взгляды саддукейских и, возможно, ессейских кругов:
«Люби ближнего, поскольку он твой друг, и ненавидь врага!» Саддукеи
отстаивали принцип (согласно Исх 21): за всякое зло следует воздавать
равным злом. Такую позицию Иисус и фарисеи решительно отвергали.
Фраза,несомненно сказанная самим Иисусом: «Любите
врагов ваших… благотворите ненавидящим вас», — основана на ветхозаветном изречении: «Не враждуй на брата твоего в
сердце твоем;не мсти и не храни зла на сынов народа твоего, но люби
ближнего твоего как самого себя. Я Господь» (Лев., 19:18) .
Иисус учит : «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф., 7:12).
Это высказывание подобно изречению Гиллеля(родился в 75 г. до н. э): «Что ненавистно тебе, того не делай ближнему твоему: в этом весь закон, а все прочее — комментарий».
Практически все заповеди и наставления Христа,
составляющие Его учение, являются цитированием или парафразированием
Торы, т.е.все они укоренены в иудаизме:в Псалмах,Притчах и т.д.. И это
неудивительно, ведь Иисус проповедовал Тору, Он пришёл "не нарушать"
её,"но исполнить"; Он УЧИЛ своих последователей Торе, правильному,
углубленному пониманию сути Божьих Заповедей.
Что же явился Иисус проповедовать людям — старый израильский Закон,
предписанный Богом и воплощенный в Ветхом завете, или какую-то новую
веру, Им Самим принесенную? Есть два противоречащих решения.
Старый Закон нерушим. Сам Иисус говорит:«Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадет» (Лука, XVI, 17). «Не думайте, — предупреждает Иисус учеников своих, — что Я пришел нарушить Закон или пророков: не нарушить пришел Я,
но исполнить» (Матфей, V, 17). Этими словами Иисус отклоняет
предполагаемый упрек в том, что следующее затем толкование Закона
упраздняет первоначальный смысл библейского слова. Такая позиция означает усиление Закона, но не со стороны его ритуальной части, а со стороны отношения к человеку и, стало быть, к самому себе.
«Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф 5:18).
Согласно другой точке зрения, Иисус «исполнил» Закон -и
«отменил» его Своим приходом, дав «новые» заповеди.
Он использует выражение: «Вы слышали, что
сказано…, а я говорю вам…». Так говорит Он об убийстве, прелюбодеянии,
разводе, клятве, о воздаянии «ока за око» и т. д. Кажется, что
предписывается не исполнение Закона, а, наоборот, поведение, не
соответствующее ему. Так ли это?
Например,
в Нагорной проповеди Иисус Христос провозгласил: "Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же
убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата
своего напрасно, подлежит суду ...кто же скажет брату своему "рака"
(пустой человек), подлежит Синедриону; а кто скажет "безумный" ,
подлежит геенне огненной" (Мф 5: 21-22)
Шестая заповедь гласит: " Не убий". Иисус Христос в начале своей фразы приводит дословное
высказывание из Библии: «Не убивай» (Исход 20,13). Во второй части
своей фразы Иисус Христос говорит о том, что любой человек, гневающийся
на своего брата напрасно, тоже подлежит суду. При помощи такого
сопоставления, Иисус Христос как бы приравнивает убийство к гневу на
своего брата, объявляя что эти два греха по своей тяжести равны и
человек, совершивший их, подлежит суду. Но при этом Иисус не отвергает
Ветхозаветную Заповедь, Он сравнивает гнев на брата с убийством, чтобы
нагляднее показать всю тяжесть греха, проявляемого во время гнева , а
также для того, чтобы осудить этот вид греха. Причем, осуждая этот грех,
Иисус Христос указывает на то, что за гнев на брата человек также
подлежит суду , как и за убийство….
Некоторые эпизоды, о которых рассказывается в Евангелиях, как будто раскрывают отрицательное отношение Иисуса к ветхозаветным установлениям. Например, Он занимается в субботу
целительством, причем не в тех случаях, когда возникает острая жизненная необходимость в помощи врача, а при
хронических заболеаниях, провоцируя этим своих «врагов» фарисеев. Иисус
провозглашает:«Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк
2:27). Однако, нового в этом высказывании нет; оно подобно изречению:
«Суббота была вручена вам, а не вы вручены субботе» ,
которое используется в Талмуде для оправдания снисходительности в
толковании субботнего закона.
В Евангелии фарисеи и книжники
критиковали Иисуса и Его учеников за несоблюдение некоторых предписаний Устной Торы (Марка 7: 1-23 2:15 , Матфея 15: 1-20 .) Но все эти вопросы не являлись нарушением Письменного Закона
, они были предметом обсуждений современикам и Иисуса в фарисейских школах Шаммая и Гиллеля...
***
Приведенные выше изречения мудрецов и законоучителей из трактатов Талмуда отражают основные положения иудаизма, поучения философского и этического содержания. Первоначально эти изречения звучали в устной форме и передавались по цепочке от учителя -ученику в течение столетий, а затем были записаны .Во времена Иисуса они были хорошо известны.
Продолжение: Учение Иисуса о Царстве Божием