Начну с фразы из псалма: תורת יהוה תמימה משׁיבת נפשׁ = ТОРА́Т АДОНА́Й ТМИМА́ МЕШИВА́Т НЕ́ФЕШ = «Закон Господень совершенен, возвращает душу» (Пс. 18:8).
Слова МЕШИВА́Т НЕ́ФЕШ означают «возвращает душу», так как в слове МЕШИВАТ корень – שׁוּב = ШУВ буквально означающий «возвращаться, поворачивать назад, обращаться». Этот же корень присутствует и в слове, у которого есть религиозный аспект – ТШУВА = «ответ,[1] обращение, покаяние».
27 И если обратится = ובשׁוב = УВ-ШУВ злодей, от зла своего, какое делал, и будет творить суд и правду, – он душу свою оживит. (Иез.18:27)[2]
В Синодальном переводе последняя фраза «он душу свою оживит» переведена как: «к жизни возвратит душу свою». Душу, которая была потеряна, блуждала или же вовсе умерла из-за беззакония своего. Пророк Иезекииль в других местах говорит: «душа согрешающая, та умрёт» (Иез. 18:4,20). Поэтому было переведено: «к жизни вернёт душу свою», в смысле, что он «был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся» (Лук. 15:32).
Вернёмся к фразе Псалма. В контексте аспекта покаяния Закон Божий – это чистые и непорочные установления Всевышнего для человека, возвращающие его на путь правды. Почему? Потому что только совершенное и чистое может преображающе воздействовать на осквернённую душу человека. А что может быть чище Слова Всевышнего? Ведь Его Слова – это «слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11:7). Будучи чистым, Слово может очищать, возвышать и возвращать душу человека к состоянию праведности. Слово Божие очищает душу, как сказано: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Иоан. 15:3). Поэтому и написано: «Закон Господень совершенен, возвращает душу» (Пс. 18:8). Он возвращает душу заблудшую, погибающую, удалившуюся от пути жизни. И об этом сказано в другом месте: «возвращает душу мою = נפשׁי ישׁובב = НАФШИ́ ЙЕШОВЕ́В, направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Пс.22:3).
Но кроме понимания фразы о «возвращении души» в аспекте покаяния и очищения, существует и другое. «Возвратить душу», – это значит успокоить, утешить. Например, как в другом стихе:
7 Возвратись, душа моя = שׁובי נפשׁי = ШУВИ́ НАФШИ́ в покой твой ибо Господь облагодетельствовал тебя. (Пс.114:7)
У нас в русском языке есть выражения, отражающие различные состояния души, которая теряет своё привычное состояние: «душа ушла в пятки», «душа не лежит», «душа не на месте». Так вот, возвратить душу (на место), это значит успокоить её и вывести из ненормального состояния. Именно в таком смысле упоминается эта фраза в истории о р. Гирше:
Однажды к раву Гиршу пришла плачущая женщина и пожаловалась, что с ней несправедливо обошлись в раввинском суде. Цадик позвал судей и сказал: «Покажите мне тот текст, на основе которого вы приняли решение, потому что, как мне кажется, тут таится ошибка». Вместе они разобрали раздел из Шульхан Арух, на котором основывались судьи, и пришли к выводу, что тут имело место неправильное толкование. Один из судей спросил раби, откуда он знал заранее, что была допущена ошибка. Тот ответил: «Потому что сказано: «Закон Господа совершенен, успокаивает душу» (Пс. 18:8). Женщина бы не плакала бы, будь решение суда основано на истинном законе».
«Совершенный Закон», будучи правильно понятым и применённым, должен приводить судебную тяжбу конфликтующих сторон к такому разрешению, которое, даже будучи невыгодным для одной из сторон, показывало бы незыблемую истину Божественного Принципа Справедливости. Эта внутренняя правда Божественной Справедливости, являющая себя в справедливом решении судящих и прикасающаяся к сердцам требующих суда, и есть то самое «возвращение души» к покою, даже через признание своей вины или ошибки.
У каждого человека есть мера «Принципа Справедливости», которая вложена в его душу. Эта вложенная в нас мера отзвук Божьего Духа в человеке. Создавая нас, Творец вложил в душу понимание суда и правды, как основ мироздания. Поэтому несправедливость вызывает в нас внутренний протест. Душа отказывается принимать то, что противоречит её божественной природе.
Каждый человек судит о том, что справедливо, а что нет. Он может встать на противоположную сторону и, посмотрев со стороны, честно спросить себя: А хотел бы я, чтобы со мной поступили так или же всё-таки иначе? Принял бы я то, чего желаю для другого? Посчитал бы я решение суда справедливым в отношении моего соперника если бы сам был на его месте?
Не устану повторять: Справедливость – это твёрдое основание мирного сосуществования людей. И прежде чем через Моисея была дана Тора, потомки Ноя, (от которых произошли все народы) получили от него семь заповедей,[3] среди которых «обязанность установления справедливых судов», т.е. создание внутри общества правовой системы. Эту заповедь некоторые считают основной из семи заповедей Ноя. Почему? Потому что без неё все остальные шесть заповедей не имеют никакого механизма их обязательного исполнения в обществе.[4]
Законы государства должны быть максимально приближены к совершенному Божьему Закону. Закон Бога и Его действенное проявление в тварном мире – это Его Принципы. Основа Принципов – это Принцип Справедливости. Без него Принцип Милости не будет благим для общества.
Распространено мнение, что прежде всего, госвласть должна стараться делать добрые дела, проявлять милость, умножать социальные пособия, раздавать деньги и т.п. Граждане одних стран начинают завидовать гражданам тех стран, где больше льгот, привилегий и выплат. Но на самом деле не это является главнейшим преимуществом государств. Обязательным для государственной власти является защита народа от внешних врагов, а также установление справедливой (не коррупционной) правовой системы судов. Это та основа, по которой может оцениваться страна и её власть. Так как не милость, а справедливость лежит в основании мира. Если нарушается справедливость, то и вся милость начинает превращаться в постыдную имитацию.[5] К этому относятся привилегии для богатых и знаменитых. Хотя написано: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего» (Лев. 19:15).
Очень ярко видна милость, испорченная отсутствием справедливости, на примере перекоса в правосудии, которое в одной из стран встаёт на сторону оккупирующих чужую собственность, позволяя им отнимать недвижимость других людей. В судебной практике нашей страны чуть-было не произошло укоренение подобной несправедливости, когда добросовестный покупатель недвижимости оставался и без денег, и без квартиры. Подобные примеры несправедливого суда – это изгнание и уничтожение души человека. Из-за несправедливости земной судебной системы, которая должна равняться на совершенный Закон Господа, от народа скрывается святость богоустановленных Принципов. Несправедливость законодательной и исполнительной власти скрывает от подданных тот Божественный образ, который они поставлены отображать в земном мире. В толковании 81 псалма мы подробно говорили об этом. В нем есть такие стих: «Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются» (Пс. 81:5). Это сказано о властях и судьях, которые не желают знать и разуметь Принципа Справедливости и поэтому пребывают во тьме собственной неправедной корысти. Если в стране существует такая власть, то земля трясётся. Т.е. происходят постоянное недовольство народа, протесты, возмущения и желание изменить неправедную власть.
Справедливость, подобно точным весам, возвращает равновесие и покой – и отдельной душе, и целому народу. Остаётся пожелать всем нам, чтобы наше личное возвращение к Богу и наше общее стремление к «возвращению душ» через правосудие перестали быть разными дорогами. Пусть они сольются в единый путь – путь Господень, путь совершенного Закона, на котором душа находит не только прощение, но и мир, а общество – не только порядок, но и подлинный покой.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] ТШУВА – это ответ на призыв Бога изменить жизнь, обратиться от злых путей, вернувшись на путь правды. Это חזרה בתשובה = ХАЗАРА БИ-ТШУВА = «возвращение в ответе». Слово ТШУВА – одно из центральных понятий в иудаизме, означающее «возвращение», то есть покаяние, раскаяние, обращение к Богу. Слово ТШУВА как термин для покаяния практически отсутствует в Танахе, так как является плодом раввинистической традиции, появившимся на основе корневого слова ШУВ, которым описывается ответ грешника на призыв, и его возвращение на путь правды.
[2] Или: «И беззаконник, если обратится = ישׁוב = ЙАШУВ от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрёт» (Иез.18:21)
[3] 1) Запрет идолопоклонства. 2) Запрет богохульства. 3) Запрет убийства. 4) Запрет прелюбодеяния. 5) Запрет воровства. 6) Запрет употребления плоти с живого животного, а также запрет вкушения крови. 7) Обязанность установления справедливых судов.
[4] Эти семь заповедей в любом народе признавались основой человеческого законодательства и гарантией того, что общество будет сохранено от нравственного разложения и физического уничтожения. Примечательно, собор апостолов постановил что проповедующим среди язычников не нужно налагать на тех всю Тору, но ограничится основой: «воздерживаться от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе» (Деян.15:20). Т.е. не допускать греха против Бога (идолослужения), против собственного тела (блуд и кровь), а также греха против ближнего (не делать другим того, чего не хотят себе). Грех против ближнего всегда связан с несправедливостью. Поэтому запрет обижать ближнего это ещё и указание на справедливый суд.
[5] Как мы уже неоднократно писали, слово ХЕСЕД = «милость» во втором смысловом значении – это «стыд, позор».
