Мумии чинчорро известны во всём мире как одни из самых древних искусственно созданных мумий — они даже старше своих знаменитых египетских «собратьев». Кроме того, они поражают своей сложностью и, можно сказать, художественностью, настолько, что были включены в Atlas of World Art как произведения искусства. И всё же до сих пор ведутся оживлённые споры о том, почему чинчорро начали намеренно мумифицировать своих умерших: было ли это просто способом почтить память усопших, попыткой обозначить территорию или способом закрепить родовые и предковые связи?
В недавнем исследовании доктор Бернардо Арриаса предлагает иную интерпретацию: мумии чинчорро были формой художественного выражения, направленной на переработку горя, и возникли как реакция на чрезвычайно высокую младенческую смертность. Иными словами, они могли быть своеобразной формой арт-терапии.
Чинчорро
Прежде чем углубляться в эту концепцию, стоит немного рассказать о том, что нам известно о чинчорро. Чинчорро были древними обитателями северного побережья пустыни Атакама в Чили. В основном это было общество морских охотников и собирателей, существовавшее примерно между 7400 и 2840 годами до настоящего времени (BP).
Их родина была засушливой и враждебной, с крайне ограниченными источниками воды. Фактически, скудные осадки — зачастую менее 3 мм в год — способствовали сохранности множества культурных остатков чинчорро в исключительном состоянии, включая материалы, которые обычно плохо сохраняются, такие как повязки на голову и юбки из травы.
Первые мумии чинчорро были созданы около 7000 лет назад, а сама практика продолжалась примерно до 3500 лет назад.
Этнографические исследования показывают, что культурные реакции на смерть могут сильно различаться, при этом общества охотников-собирателей часто руководствуются духовными представлениями, в которых особое место занимает уважение к умершим. Похоже, чинчорро относились к смерти сходным образом, украшая тела выразительными лицами, яркими цветами и сложными масками.
Доктор Арриаса полагает, что всё это могло быть формой художественного выражения горя.
«Я размышлял над этими идеями довольно долго, но им нужно время, чтобы оформиться и быть отшлифованными в виде гипотетических моделей. Работа в Dumbarton Oaks дала мне возможность углубиться в различные аспекты художественного выражения — особенно арт-терапии — как способа смягчения горя. Это был медленный процесс упорядочивания мыслей, чтобы объяснить раннее, сложное и креативное обращение чинчорро с умершими — особенно с детьми. Преображённое тело становилось холстом для выражения эмоций и местом, где эти древние люди, возможно, находили эмоциональное исцеление и утешение. Они почитали своих умерших как визуальные иконы».
Искусство и горе
Понятие искусства по-разному определяется в антропологии и археологии. Если обратиться к определению Оксфордского словаря, искусство — это «выражение или применение человеческого творческого мастерства и воображения, как правило в визуальной форме, такой как живопись или скульптура, создающее произведения, предназначенные прежде всего для восприятия их красоты или эмоциональной силы».
В некоторых случаях назвать нечто искусством легко и это вызывает минимум споров. Например, выгравированные линии, точки и круги, созданные неандертальцами около 57 000 лет назад, обычно признаются произведениями искусства. В других случаях всё гораздо менее однозначно. Иногда, так же как «красота в глазах смотрящего», «искусство существует в сознании интерпретатора».
На протяжении многих лет обсуждалось, можно ли считать мумии чинчорро «искусством». Пока одни продолжают отрицать это, другие — в том числе авторитетные художественные издания, такие как Atlas of World Art — уже признают наследие чинчорро художественным.
Но если это действительно форма искусства, то что это означает? Если люди, создававшие их, сознательно стремились к художественности, то зачем?
Однажды я услышал, как один работник похоронной службы сказал, что для него терапевтично брать тело умершего близкого человека и готовить его для семьи, даря и покойному, и его родственникам ощущение цели, достоинства и исцеления. Возможно, схожую идею можно применить и к чинчорро: художественная природа мумии была важна не только для загробной жизни, но и почти терапевтически воздействовала на тех, кто занимался мумификацией.
Создание мумии чинчорро
Процесс создания мумии чинчорро был долгим и начинался с удаления внутренних органов, включая мозг. В некоторых случаях тело также полностью освобождалось от мягких тканей. Пустоты затем заполнялись волокнами, глиной, землёй, соломой или золой. Для сшивания тела использовались тростниковые прутья, которыми соединяли также нижнюю челюсть с черепом. Кроме того, внутрь помещался стержень, чтобы удерживать позвоночник прямым и соединять его с черепом.
Затем мумия покрывалась пастой: чёрной пастой из марганца — у более древних мумий ранних эпох, и пастой из красной охры — у более поздних. Волосы использовались для изготовления париков: у чёрных мумий они были относительно простыми, а у красных — гораздо более сложными. В итоге мастера тщательно сохраняли черты лица и гениталии умершего.
Все материалы, необходимые для этого процесса, были легко доступны в окружающей среде — на речных террасах и по всей территории пустыни Атакама.
В ряде случаев тела также заворачивали в циновки и перевязывали шнурами из растений, произраставших в прибрежных болотах. Ранние циновки были простыми и украшались шахматными узорами, но со временем орнаменты становились более сложными, включая ступенчатые мотивы и круговые узоры.
На протяжении десятилетий происхождение искусственной мумификации у чинчорро оставалось предметом споров. Известны природные мумии, датируемые 8000–9000 лет назад, погребённые в вытянутом положении и завернутые в тростниковые циновки, иногда с погребальным инвентарём, но их сохранность была результатом исключительно сухого климата пустыни.
Вдохновила ли именно эта естественная мумификация чинчорро, или же практика была заимствована извне — от культур соседних регионов?
Одна из гипотез предполагает возможную связь с амазонским регионом, основываясь на погребальном инвентаре и межкультурных сравнениях. Однако эта теория сталкивается с трудностями, поскольку подобные связи прослеживаются лишь около 3500–3000 лет назад. Поэтому более вероятно, что речь идёт о местной традиции. Но почему она вообще возникла?
Оплакивая ребёнка
Поскольку самые ранние искусственные мумии чинчорро были обнаружены в долине Камаронес, логично искать истоки этой практики именно там. Многие из этих ранних мумий принадлежали детям, хотя и не исключительно им; тем не менее дети составляли значительную часть, что побудило некоторых исследователей предположить особое почитание детства.
Доктор Арриаса утверждает, что развитие искусственной мумификации у чинчорро могло быть эмоциональной реакцией на утрату младенцев, особенно в долине Камаронес.
Дело в том, что здесь были выявлены токсичные уровни мышьяка в воде — около 1000 мкг/л, что примерно в 100 раз превышает безопасный предел. Это серьёзно влияло на оседлое население чинчорро и, в свою очередь, разрушительно сказывалось на репродуктивном здоровье, приводя к частым выкидышам и чрезвычайно высокой младенческой смертности.
В соседних долинах такой проблемы не было, поскольку качество воды там было значительно лучше. Однако женщины Камаронеса, вынужденные пользоваться водой с высоким содержанием мышьяка, непреднамеренно подвергали риску развитие плода, что приводило к самопроизвольным абортам и высокой смертности младенцев.
«…поскольку мы говорим о младенческой и детской смертности, я думаю, что родительское горе и скорбь были первостепенными. В небольшом обществе смерть новорождённого могла поставить под угрозу само выживание семьи», — объясняет доктор Арриаса.
Чтобы справиться с этой глубокой утратой, родители чинчорро начали тщательно обрабатывать тела умерших младенцев, преобразуя и украшая их. Такое сложное сохранение могло помогать им пережить смерть ребёнка, одновременно символически сохраняя его присутствие в сообществе.
В современной психологии арт-терапия признана мощным инструментом работы с горем. Возможность создавать визуальные образы даёт невербальный выход сильным эмоциям, помогает выстраивать повествование после значительной утраты и способствует исцелению.
Таким образом, процесс мумификации мог служить терапевтическим выходом, становясь своего рода ритуальным исцелением.
Со временем, на протяжении последующих поколений, эти погребальные практики становились всё более сложными, включая роспись, парики и лицевые маски, и начали применяться ко всем возрастам. В итоге они оформились в изощрённую систему искусственной мумификации, ставшую определяющей чертой культуры чинчорро.
Однако эти погребальные ритуалы могли непреднамеренно быть и опасными. Чёрные мумии, покрытые краской на основе оксида марганца, могли приводить к отравлению марганцем. Недавний анализ с использованием атомно-абсорбционной спектроскопии показал, что у многих мумий чинчорро зафиксированы повышенные концентрации марганца.
Это состояние, также известное как «марганизм», при хроническом и чрезмерном воздействии может вызывать навязчивое поведение, эмоциональную нестабильность и галлюцинации. Со временем заболевание может прогрессировать до синдромов, напоминающих болезнь Паркинсона, включая патологический смех, аномальные позы, раздражительность, нарушения памяти, проблемы с ходьбой, мышечные боли, непроизвольные движения и утрату мимики.
Последнее особенно интересно, если учесть, что мумии чинчорро часто изображались с характерным неподвижным взглядом — утратой мимического выражения, сходной с тем, что наблюдается у людей, страдающих марганизмом.
Тем не менее, похоже, что со временем чинчорро могли осознать вредное воздействие марганца и постепенно отказаться от его широкого использования, что привело к появлению красных мумий, где марганец применялся ограниченно — обычно только на голове, а не на всём теле.
Доктор Арриаса осторожно выдвигает гипотезу о том, что в период «чёрных мумий» (примерно 6000–4750 лет назад) ведущую роль в мумификации могли играть женщины, в силу их глубокой эмоциональной связи с умершими младенцами. Возможно, этому способствовала более матрилинейная организация общества, о чём свидетельствуют краниометрические исследования, показывающие меньшую фенотипическую вариативность среди прибрежных женщин и указывающие на матрилокальное происхождение.
В то же время период «красных мумий» (примерно 4500–4000 лет назад), делавший акцент на визуальности, конкуренции и территориальной маркировке, мог быть в большей степени связан с деятельностью мужчин — в эпоху роста населения и усиления конкуренции за дефицитные пресноводные ресурсы.
В своём недавнем исследовании доктор Арриаса представляет происхождение мумий чинчорро как форму арт-терапии, развившуюся не только как способ почтить умерших, но и как художественное выражение горя. Анализируя пересечение арт-терапии, младенческой смертности и культурных практик, исследование показывает, как эти древние сообщества могли использовать творческое выражение для преодоления разрушительной утраты и достижения эмоционального исцеления.
Согласны ли вы с тем, что мумии чинчорро могли возникнуть как форма терапевтического искусства, или, по вашему мнению, другие объяснения выглядят более убедительными?