Вопрос о психическом здоровье Иисуса Христа изучался психиатрами, клиническими психологами,философами, историками и писателями.
Тема оценки психики Иисуса впервые встречается в Евангелиях.
Евангелие от Марка передает мнение членов семьи Иисуса , которые верят , что Иисус „вне себя“. Некоторые психиатры , религиозные ученые и писатели объясняют , что семья и некоторые современники всерьез считали Его одержимым демонами или душевнобольным(Марк 3: 21-22):
«Многие из них говорили: « Он одержим бесом и безумствует» (Ин 10: 19-20).
Аргументы Жана Мелье
В отчетливой форме мы впервые находим такой дерзкий взгляд сформулированным в «Завещании» Жана Мелье, французского католического священника конца XVII — начала XVIII века, о котором лишь после его смерти стало известно, что всю жизнь он был законченным и последовательным атеистом.
Мелье имел в виду именно душевную болезнь, сумасшествие в клиническом смысле этого слова. При этом он нередко в качестве синонима к слову «сумасшедший» применял термин «фанатик».
Для доказательства этого Мелье приводит три группы аргументов.
«Во-первых, мнение, которое составилось о Нем в народе; во-вторых, Его собственные мысли и речи; в-третьих, Его поступки и Его образ действий».
Даже некоторые из учеников Христа, когда Он «сказал иудеям, что даст им есть свою плоть и пить свою кровь», отделились от Него и покинули Его, заключив по этой речи, что Он «не более, как безумец!»
Мелье приводит заявления Христа, свидетельствующее о том, что тот рассматривал себя как существо, призванное совершить небывалые и неслыханные доселе дела: Он должен стать царем иудеев и вечно над ними царствовать, а заодно и спасти весь мир; Он должен создать новые небеса и новую землю, где будет царствовать со своими апостолами, которые, сидя на двенадцати престолах, будут судить все человечество; Он собирался спуститься с неба во главе сонма своих ангелов; Он считал себя в силах воскресить всех мертвых и предохранить от смерти тех людей, которые уверуют в него. Короче говоря, «Он мнил себя всемогущим и вечным сыном всемогущего вечного Бога».
Главный аргумент Мелье состоит фактически в том, что если бы в настоящее время появился на Земле субъект, который стал бы говорить и действовать так, как евангелия приписывают Христу, то его, несомненно, все признали бы сумасшедшим. Много раз Мелье повторяет эту формулу, но не отдает себе отчета в том, что его время — это совсем не то, в которое жил или мог жить Христос. Французским просветителям не хватало именно исторического подхода к рассматриваемым ими явлениям, они ко всему прилагали мерки своего времени и известных им общественных нравов. Между тем то, что накануне Французской революции выглядело как проявление сумасшествия, за восемнадцать столетий до этого могло полностью соответствовать принятым тогда стандартам поведения и сознания.
ГИПОТЕЗА БИНЭ-МИНЦА
Тем не менее, уже в наше время мнение, что Иисус Христос был душевнобольным, нашло своих приверженцев — теперь уже не среди философов и историков, а среди специалистов-психиатров и психологов. Наиболее обстоятельно попытался обосновать эту концепцию крупный французский врач-психиатр А. Бинэ-Сангле, написавший двухтомный труд под заглавием «Безумие Иисуса»; советский врач Я. Минц, опубликовавший в 1927 году статью под заглавием «Иисус Христос как тип душевнобольного», в которой, как и Синглэ, исходил из тех данных об Иисусе, которые сообщают Евангелия. Общее заключение, к которому приходят Бинэ и Минц, состоит в том, что Иисус Христос страдал душевной болезнью, которая в психиатрии известна под названием паранойя.
В отношении Иисуса Христа упомянутые авторы считают почти доказанным или весьма вероятным, что Он был одержим параноидальным синдромом, содержанием которого была мания величия, связанная с самообожествлением и с представлением о том, что Он, как мессия, призван спасти все человечество, притом ценой собственного страдания.
В чем эти авторы находят основания для такого заключения?
Иисус, по Евангелиям, считал себя Сыном Божиим и Мессией, призванным спасти мир. Он непрестанно говорит о своей высокой миссии. Вся предшествовавшая история представляется Ему чем-то вроде прелюдии к появлению Его собственной личности. Все, что пророки когда-то предсказывали, относится именно к Нему. Это полностью соответствует обычной для параноиков установке :весь мир полон символов, имеющих отношение исключительно к ним.
Описываемое в Евангелиях поведение Иисуса представляется Бинэ и Минцу в точности соответствующим классическим симптомам паранойи. "Так точно, -говорит Минц, -изображена картина этой болезни, что только современные психиатры и невропатологи могли бы умозрительно нарисовать подобную".Отсюда делается вывод, что жизнь Иисуса и Его самого евангелисты описывали с натуры; не могли же они, в самом деле, быть такими квалифицированными психиатрами, чтобы измыслить столь правдоподобную по своим симптомам картину болезни!?
Гипотеза Бинэ-Минца относится не только к Иисусу Христу. Они считают, что чуть ли не все основатели религий, пророки, вожди религиозных движений были параноиками. В этот разряд попадают и Будда, Заратустра, Мохаммед, Кришна и др. История религии является с этой точки зрения историей совращения миллионов здоровых людей одиночками-сумасшедшими, психического заражения широких народных масс параноиками. Нет необходимости здесь опровергать эту «сумасшедшую» историю религий в ее общем плане. Что же касается личности Иисуса, то «легковесность» тех соображений, на которых строится относящаяся к ней «психиатрическая» теория, совершенно очевидны.
Помимо трудов Бинэ, в начале 20 века появился ряд монографий других ученых, которые поставили психиатрический «диагноз» Иисусу Христу.
ДИАГНОЗ УИЛЬЯМА ХИРША
Уильям Хирш выносит Иисусу максимально явный диагноз: паранойя. Система ложных убеждений, как считал Хирш, развивалась у Иисуса с детства. Иисус, «мальчик с необычайными умственными способностями» и «предрасположенный к психическим расстройствам», ведущим к постепенному формированию бреда, проводил «все свободное время за изучением Священного Писания, чтение которого, несомненно, внесло свой вклад в развитие у него психического заболевания. Когда в тридцать лет Он явился народу, Его паранойя уже вполне сформировалась».
После крещения, принятого от Иоанна, «заблуждение, долго питавшее ум Иисуса и гласившее, что Он Сын Божий и что Бог уготовил Ему роль Спасителя человечества, превратилось в визуальные и слуховые галлюцинации».Кроме галлюцинаций при крещении Он, «должно быть, пребывал в состоянии непрерывного галлюцинирования» на протяжении сорока дней, которые потом провел в пустыне. Все его речи, основанные на якобы прямом откровении от Бога, «содержат ссылки на предшествовавшие им слуховые галлюцинации»
Сорокадневное скитание по пустыне закрепило паранойю. Прежде бредовые идеи существовали по отдельности, в несвязанном виде. Но все изменилось:
[Они] слились в огромную системную структуру бреда; несомненно, в этот период Иисус неоднократно имел беседы с Богом Отцом, чье учение он проповедовал, и Бог Отец дал ему важнейшее поручение. Такое развитие заболевания, переход от латентной стадии паранойи к активной, – часто встречающаяся особенность этого психоза.
На протяжении трех лет после пребывания Иисуса в пустыне Его непрестанная мания величия «стала тем центром, вокруг которого обращалось все остальное», и «ни одно руководство по психическим заболеваниям не может дать более типичного описания постепенно, но неуклонно развивающейся мегаломании, чем та картина, какую мы наблюдаем в жизни Иисуса».
Хирш находит подтверждение своему диагнозу мании величия в некоторых высказываниях из Евангелия от Иоанна, начинающихся с «Я», и в различных проявлениях «идей отношения», то есть в текстах, где Иисус относит к себе предсказания пророков, в частности, это текст о Царе, который будет властителем мира. Тут Он «проявляет одну из странных особенностей параноиков, которые относят к себе все что можно из увиденного или прочитанного»
Если Хирш считал Иисуса типичным параноиком, Бинэ-Сангле предложил свой диагноз «религиозной паранойи», выделив три периода ее формирования: период зарождения и систематизации, галлюцинаторный период и период изменения личности.
Как же это случилось?
Под влиянием разных событий и факторов – тут и общение с Иоанном Крестителем, и чудесные исцеления Иисуса, и изумление исцеленных, и восторг учеников. Из-за этого Иисус «начал верить в то, что Он Мессия, царь иудейский, Сын Божий, истолкователь воли Божьей, Божий свидетель, а затем начал отождествлять себя с Богом».
Подобно де Лоостену и Хиршу, Бинэ-Сангле утверждал, что галлюцинации у Иисуса начались с момента крещения. Уже там заметны характерные черты религиозной паранойи. В случае Иисуса галлюцинация исходит с небес и содержит в себе ободрение: «Ты есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк 1:11). Кроме того, удалившись после крещения в пустыню, Иисус и там испытал ряд галлюцинаций: «Там, под влиянием продолжительного воздержания и одиночества, в тишине и монотонности пустыни, где могли разыграться все его навязчивые мысли, а кроме того, быть может, под влиянием усталости и жары, и оформились разнообразные е заставляли Иисуса утверждать, что через него говорит Отец."
Как и де Лоостен, Бинэ-Сангле обращает внимание на желание Иисуса сохранить свои мессианские притязания в тайне, что он трактует как типичную скрытность параноика. Итак, Иисус «был готов открыто признать свою бредовую систему лишь под давлением эмоций, что происходит, например, во время суда над ним»
Продолжение следует