Если почитать отзывы о разных храмах на Яндекс-картах, то можно поразиться, что в них доминирует вопрос стоимости религиозных услуг. Вот, например, отзыв на один из храмов Москвы:
"Ходила всегда именно в этот храм... Заказывала обычно записки о здравии и об упокоении на 6 месяцев. Сначала стоимость была 500 рублей имя, затем 800 рублей имя (в апреле 2024 года), а сегодня я просто обалдела от расценок, 1 имя теперь стоит 1500 рублей, я просто в шоке!.. Я даже специально открыла историю своей карты и нашла сумму 4310, это за 4 записки о здравии и 1 записку об упокоении на 6 месяцев, а также я ещё брала свечки и что-то ещё, то есть за записки отдала 4000, а сегодня должна была отдать 7500, но не стала этого делать, больше в этот храм ни ногой с такими расценками"!
Вот до чего докатилась церковная жизнь, вот итог исторического развития христианства! И это не единичное, а массовое восприятие. Храмы встроились в рыночную систему и стали центрами религиозных услуг населению (наподобие МФЦ). Человек может заказать услуги парикмахера или повара, а может заказать услуги священника. Есть большой выбор, цены и качество услуг можно сравнить.
Образуется "церковный капитализм" – неизбежно, с обществом потребления: потребители потребляют, как им удобно, а предприниматели подстраиваются под спрос. По законам рынка, спрос определяет предложение, и место Богу не остаётся. И чего после этого удивляться расцвету магизма, (полу)язычества, духовного инфантилизма, эгоизма и т.п. в церковном обществе, отсутствию запроса на какую-то глубину духовной жизни? Ведь сама система так работает: есть спрос на удовлетворение самых базовых религиозных и ритуальных потребностей, и церковь, в лице своих "профессиональных исполнителей", может только подстраиваться под этот спрос.
Раз священнослужители финансово зависимы от прихожан, как продавцы – от покупателя, значит, прихожане – на самом деле не менее пастыри, диктующие общее направление церковной жизни. И получается, что пастыри не могут требовать от пасомых ничего, кроме денег, т.е. оплаты услуг, но вот пасомые могут требовать от пастырей что угодно. Если священник будет как-то "не так" (по мнению прихожанина) оказывать религиозную услугу, совершать обряд, то он минимум не получит денег, максимум – получит ещё наказание от начальства по доносу. Церковь оказалась в очень плохой ситуации и разрывается: с одной стороны нужно идти путём Евангелия, углубления духовной жизни, а с другой стороны – нужны деньги. Евангельский путь может приводить к потере денег, и приходится искать бесчисленные варианты компромиссов. Например, требование нормальной катехизации перед крещением, венчанием или первым сознательным причащением приведёт к потере денег: "покупатель" найдет другого священника, который ничего требовать не будет. Поэтому будто бы лучше взять деньги и придумать оправдание для своей совести. А если уж человек – большой спонсор, то можно его причащать хоть с любыми смертными грехами, ведь и это всё "на благо Церкви" (такая индульгенция получается).
Молитвы, таинства, требы нужно отвязать от "оплаты". Парадигма платы за услугу никуда не уходит, если вместо "цена" написать "пожертвование". Слова сути не меняют, только совесть обманывают. Единственный выход, если не полагаться только на случайные добровольные пожертвования – это возврат к десятине, которую нужно мыслить как подтверждение членства в Церкви, жертвенное участие в её жизни. Это, к тому же, поднимает чрезвычайно важный и насущный вопрос: что значит быть членом Церкви.
Божью заповедь о десятине Христос не отменял. Упрекая фарисеев, что они отделяют десятину, но небрегут о "самом важном в Законе", Он говорит: "надо было и одно исполнить, и другого не упустить" (Мф 23:23). Логика учреждения десятины в Израиле как раз и была связана с необходимостью содержать храм и колено Левия с его священниками и т.п. Эта логика полностью применима в современной церковной ситуации. Те, кто говорит, что Христос или апостолы отменили десятину вместе с другими предписаниями закона, должны настаивать тогда и на отмене священства и храмов. Не говоря уже о том, что регулярный членский взнос – это естественная форма ответственного участия в любом сообществе. Кажется, только повсеместный возврат к десятине позволит избежать этого жуткого "церковного капитализма", превращения таинств и молитв в товар, этой "симонии", по оценке патр. Алексия II, ставшей всеобщей нормой.