Термин «Благая( радостная) весть» относится к разряду
таких,которые потеряли свое первоначальное значение и приобрели новое,
сугубо религиозное. «Благая весть» — это перевод греческого слова
«евангелие». Четыре Евангелия , содержащие рассказы о делах, словах ,
жизни Иисуса в передаче четырех Его учеников, возвещают Благую весть
, дарующую радость.
В чем же состоит эта «Благая весть», в чем заключается возвещаемая радость?
Традиционный ответ будет звучать примерно так: «Благая весть» — это
весть об искуплении мира через сошествие на землю Сына Божьего Иисуса
Христа, принятие им на себя греха мира,Его смерть на кресте и
воскресение из мертвых....
Этот ответ- освященное традицией богословское учение, однако,
первоначальный, основной смысл Благой вести Иисуса , впервые
услышанной галилейскими рыбаками задолго до того, как распространилась
весть о Его страданиях, смерти на кресте и воскресении, выражен в словах
:«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя благую
весть Царствия» (Матф.4:23). Евангелие сообщает, что проповедью
«Благой вести Царствия» началась вся земная деятельность Иисуса Христа.
Когда Иисус выходит из пустыни на проповедь, Он провозвещает Царство и
говорит: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и
веруйте в Евангелие» ( Мк 1:15; Мф 4:17). Основой Благой вести было
откровение Иисуса о СКОРОМ пришествии Царства Божьего (ЦБ), о том, что
это Царство предназначено , как следует из «заповедей блаженства» ,
кротким, милостивым, чистым сердцем ,плачущим ныне, ибо они
«утешатся»...Радость, которую приносит Христос, есть Его собственная
радость -«совершенная радость», и потому Он призывает тех, к кому
обращена проповедь: «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на
небесах»! (Мф 5:1-12)
Когда Иисус пришел в Назарет, и «вошел, по обыкновению Своему, в
день субботний в синагогу и встал читать, Ему подали книгу пророка
Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух
Господень на Мне ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал
Меня исцелять сокрушенных сердцем,проповедовать пленным освобождение,
слепым прозрение...», глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И
Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.»
К ним -нищим духом,"сокрушенных сердцем", отчаявшимся и отверженным
обществом обращается Иисус в своей Благой вести о ЦБ: «придите ко мне,
все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на
себя и научитесь от меня..и найдете покой душам вашим» ( Мф11;28-29).
Смысл Благой вести раскрывается в ее сравнении с вестью о некоем
огромном нетленном сокровище,находящемся в нашем обладании и избавляющем нас от всяких земных нужд и забот . Благая весть , принесенная
Иисусом, сознавалась как подлинная весть о некоем совершенно реальном
жизненном благе.Учение Иисуса о ЦБ проходит красной нитью через
Евангелие и выражено оно в виде отдельных высказываний и притч. Его
деяния ( чудеса, исцеления, воскрешения) и Его образ жизни также
рассматриваются как выражения учения.
***См.
http://proza.ru/2024/08/16/1248 "Учение Иисуса Христа";
http://proza.ru/2024/07/10/805 "Учение Иисуса Христа о Царстве Божьем" ;
http://proza.ru/2024/07/10/1019 "Учение о Царстве Божьем, выраженное в притчах".
Традиционные представления о Царстве Божьем
Мечта о ЦБ была исконной мечтой иудейского народа. Эта мечта в
своей традиционной форме, будучи религиозной по характеру своего
упования, по своему содержанию была первоначально мечтой чисто
политической.Бог, заключивший вечный союз с народом Израиля, не покинул
его, и рано или поздно Он явит свое покровительство народу, уничтожит
врагов-чужеземцев и восстановит политическую независимость и
могущество избранного народа. Эта политическая идея о ЦБ к первому веку
н.э. была дополнена нравствеными и религиозными мотивами
эсхатологического учения пророков, согласно которым грядущее Царство
будет Царством добра и справедливости,когда все будут иметь в сердцах
Закон Божий..
Пророк Исая так описывает это идеальное Царство Грядущего:
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю ... А вы будете веселиться и
радоваться вовеки о том, что Я творю.. и не услышится в нем более голос
плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не
достигал бы полноты дней своих.." ( Ис.65:17-25)
В этом утопическом Царстве не будет слышно плача, будет царить веселье и
радость; не будут умирать прежде, чем насладятся полнотой земных дней.А
умирая, не будут изуродаваны приметами старости и болезнями...
Наступление этого чудесного утопического Царства должно быть
осуществлено особым посланником Божьим- Мессией, потомком царя Давида.
Постепено этот образ все более принимал сверхъестественые черты и в
конце концов был отождествлен с таинственным небесным посланником —
«Сыном Человеческим» видения пророка Даниила , описанным в книге Еноха ***
см.http://proza.ru/2024/08/13/1003 "Концепция прихода Мессии" ).
Новое представление о Царстве Небесном в «Благой вести»
Благая весть, принесенная Христом, в отношении этой традиционной
мечты Израиля состояла прежде всего, в возвещении БЛИЗОСТИ ЦБ, в
том, что его наступление следует ожидать со дня на день. И это Царство в
своем зачатке как бы уже наступило и «достигло» иудейского народа в
лице самого Иисуса Христа.
Иисус сказал посланцам от томящегося в темнице Крестителя в ответ на
его вопрос , Мессия ли Он : «пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и
слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие
слышат, мёртвые воскресают , и нищие благовествуют; и блажен, кто не
соблазнится обо мне»..
Матфей и Лука понимают эти слова как перечисление чудес, совершенных
Иисусом на глазах посланцев Иоанна. Эта фраза представляла собой
свободную комбинацию цитат Ис 35,5: 29:18 ( изображение эры спасения) и
Ис 61,1 (радостная весть для нищих), и из нее можно судить о том, что
Иисус представлял себя как обещанного пророками Мессию.Все эти чудеса
прямо позиционируются Иисусом не как грядущий, а как наступивший
космический переворот. Иисус не утверждает, что Царство Божие наступит
скоро. Иисус утверждает, что Царство Божие наступило уже . «Если же Я
Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие»
(Мф. 12:28; Лк. 11:20). Однако Царство было только как бы «у порога»,
время полного торжества ЦБ известно только Отцу Небесному, но людям
нужно покаяться и жить сознанием его непосредственной близости, его уже
начавшегося осуществления. Чтобы стать обитателями этого Царства
необходимо соблюдать заповеди, изложенные в учении Христа.
Однако неопровержимым фактом явилось то, что эта провозглашенная
Христом близость ЦБ, понимаемая буквально, т.е. измеяемая человеческими
сроками, оказадась иллюзией. Поэтому толкование Иисуса о близости
пришествия ЦБ как основе Его Благой вести было бы равносильно
признанию , что ныне мы уже не можем верить Благой вести,
проповедованной Иисусом, т.е. верить в то же, во что верили Его ученики и
Он сам. И Благая Весть была бы забыта , если бы не другой, более
существенный момент благовестия: СПОСОБ достижения Царства. Мечта
иудейского народа, их национально-политическое упование в грядущее
Событие оставалось МЕЧТОЙ о чем-то прекрасном, проивостоявшем горькой
действительности, которая должна каким-то чудесным образом осуществиться
и произвести переворот на земле вопреки реальным условиям человеческой
жизни.
И вот , согласно новому представлению, «Благая весть» о безмерной
радости пришествия на землю Царства Божьего, которую Он возвестил, это
не есть нечто , что должно вторгнуться в жизнь и завладев ей, изменить
ее. «Благая весть» Иисуса в ее новом понимании возвещала, что ЦБ УЖЕ В
ЗАЧАТКЕ СУЩЕСТВУЕТ В НАШИХ СЕРДЦАХ и оно должно осуществиться,
ПРОРАСТАЯ в мир и ИЗНУТРИ им овладевая. От самих людей зависит
вступление в это Царство , ибо « Царство Божие внутри вас есть» ( Лк
17:20-21). В то же время в полной силе оно наступит позже, и для этого
человек должен молиться Богу о приходе Его Царства , выполняя Его
Заповеди.
Таким образом, новое понятие ЦБ, эта «Благая весть» Христа
представляло нечто вроде открытия- осознания обладания безмерным
богатством. В этом смысле главным является наставление не собирать
сокровищ на земле, но собирать их на Небе; человек не должен
прилепляться к тленным земным сокровищам, которые могут быть у него
отняты. Благая весть состоит в том, что совсем в другом измерении бытия —
на «небесах» душа обладает нетленным и неотъемлемым , вечным
сокровищем.
Эта весть поистине является благой, поскольку опрокидывает трагичекую ситуацию реальной жизни на земле, СПАСАЕТ людей , даруя им покой и радость. В откровении Христа каждому, кто стучится,отворяют «дверь», давая человеческой душе утешение в той мере, в какой она в нем
нуждается. Блаженство обетовано нищим духом, плачущим, кротким,
сознающим собственную слабость, и только они войдут в Царство , где есть
всепрощающий Бог, любящий «Отец Небесный».
В этом смысле Благая весть Иисуса впервые в истории мира открыла, что
бытие каждой человеческой души не обречено на гибель, а есть
радостное, прочное, блаженное бытие с Богом. Такова НОВАЯ. РАДОСТНАЯ
утвержденная Христом жизнь человека уже ЗДЕСЬ в неразрывной связи с
Богом ( или «во Христе»).А потому верующие должны «всегда радоваться»,
как гласит одна из христианских заповелей сформулированная ап Павлом:
«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил.4:4) .
Но радуются христиане конечно, НЕ ТОМУ и НЕ ТАК, чему и как радуются неверующие. «Истинная христианская
радость не имеет ничего общего с земными удовольствиями или
наслаждениями. Это высшее религиозное чувство – ни с чем не сравнимая
радость в вере.»
Продолжене следует