Заура́лье в широком смысле — территория России восточнее Уральских гор. В узком смысле — как территория, непосредственно прилегающая к восточному склону Урала в бассейнах рек Тобол и Обь[1], окраинная часть Западно-Сибирской равнины. Располагается на территориях Курганской, Тюменской, Челябинской, Свердловской областей России. /Источник Википедия./
Мифы, легенды.
В Зауралье бытуют легенды о заживо погребённых, местных жителях, не желающих покориться врагу. Вот одна из них:
"... Раньше здесь жили народы чудь. Ещё далеко до заселения этих мест русскими, когда стали появляться и расти в Зауралье белые берёзы, чудаки жившие здесь, посчитали, что это предвестник распостранения державы белого царя и потери их независимости, все единовременно кончили своё существование самоубийством, вырыв огромные ямы и подрубивши подпоры, поддерживающие свод." Это же предание распространено и в Сибири.
Легенда записана в конце прошлого века известным уральским краеведом В.Н. Шишонко. /В.Н. Шишонко. Пермская летопись, Пермь, 1884 год./
Есть ещё легенда:
" Был народ сабыр (сабыр), некогда многочисленный и мирный. Доныне от него остались курганы и городища. Когда ворвались татары в его землю, люди сабыр вырыли ямы, вошли в них, подпилили столбы державшие землянные крыши и заживо похоронили себя.
/Сафронов. Дорога на простор, Москва 1960/
Источник: книга И.К. Черданцева «На земле ТАЛИЦКОЙ. Записки краеведа», Екатеринбург, 1999 г.
Эти легенды повествуют о неизвестном многочисленном и мирном коренном народе, который жил за Уралом ещё до прихода русских. Конкретнее, когда татары вторглись в зауральские земли, этот народ решил не попасть в рабство и сам захоронил себя заживо. Остатком его пребывания являются курганы и городища.
Какую же ещё информацию дают эти легенды? Что этот народ проживал в Зауралье как минимум до XIII века, и поскольку после него остались курганы, можно заключить, что этот народ придерживался языческой веры.
Татары (монголо-татары) завоевали Зауралье в XIII веке (1230–1240-е годы) в ходе западного похода хана Батыя, включив эти земли в состав Золотой Орды. Позже, в XV–XVI веках, на этой территории существовало Сибирское ханство, которое было окончательно покорено казаками Ермака в 1580-х годах.
Курганы — это в основном языческие погребальные сооружения, представляющие собой земляные или каменные насыпи над могилами.
Факты.
Многочисленные находки археологов при раскопках курганов на территории Урала и Сибири подтверждают, что здесь действительно проживали древние народы, обожествляющие окружающий мир. Среди них широко распространён был звериный стиль, а сами они являлись искусными металлургами и рудознатцами. На Южном Урале археологи открыли целые поселения древних металлургов, получившие название «Иткульская культура». Таким образом, плавка руд была достаточно древним ремеслом, имеющим множество очагов распространения на Урале и Сибири.
Звериный стиль, условное наименование широко распространённого в древнем искусстве стиля, отличительной чертой которого было изображение отдельных животных, частей их тела, а также сложных композиций из нескольких животных. Возник у ряда народов в бронзовом веке, особое распространение получил в железном веке.
Иткульская культура — археологическая культура раннего железного века (1-го тысячелетия до н. э.) на Среднем и Южном Приуралье (в основном в Зауралье, в бассейнах рек Ай и Уфа — в Предуралье)
Источник Википедия.
Жилища иткульской культры.
"Чудь и Сабыр - вырыли ямы, вошли в них, подпилили столбы державшие землянные крыши."
В древности русские называли словом «чудь» самые разные народы, включая прибалтийские и финно-угорские племена, порой именуя последних также пермянами. В русских летописях XI—XIV века они назывались «печора», а в ненецких преданиях — сиртя, а также — сихиртя и сииртя. Получается, любое неизвестное коренное население могло получить такое прозвание — «чудь».
Ортинское городище — археологический памятник федерального значения. Ортинское городище было обитаемым приблизительно в VI—X веках[1]. Расположено в Ненецком автономном округе, на правом берегу Печоры, в 90 км ниже Нарьян-Мара, в районе впадения в неё реки Ортина. Городище представляло собой прямоугольную деревянную крепость с земляным валом и рвом. Стены были сооружены из вертикально поставленных бревен. Есть предположения, что Ортинское городище было племенным центром древнего арктического народа сиртя, населявшего эти места до прихода в низовья Печоры ненцев. Открыл и изучил Ортинское городище — археолог О. В. Овсянников.
При раскопе Ортинского городища силами Архангельской археологической экспедиции возглавляемой О. В. Овсянниковым были найдены многочисленные артефакты, в том числе: около 1500 предметов из чёрного и цветного металла, костяные наконечники стрел, культовые предметы с изображением животных исполненных в так называемом «зверином стиле», в частности, литые бронзовые изображения пантеры и медвежьей головы[2].
Это позволило О. В. Овсянникову после проведения комплексного анализа находок, а также их сравнения с артефактами обнаруженными при раскопках Городецкого городища, сделать предположение, что Ортинское городище входит в контактную зону местного и пришлого населения с легендарным народом сиртя[3]. В русских летописях XI—XIV века они назывались «печора», а в ненецких преданиях — сиртя, а также — сихиртя и сииртя.
Источник Википедия.
По мнению Маньковой Ирины Леонидовны, тема «чуди» досих пор не имеет однозначного решения среди историков.
И . Л . Манькова
Уральский университет
Манькова Ирина Леонидовна — к. и. н., ведущий научный сотрудник Института истории и археологии УрО РАН (г. Екатеринбург).
В статье Маньковой И.Л — «Верхотурье в 1634 г.: провинциальная хроника русского Средневековья» — содержится следующая информация:
Среди сентябрьских отписок Милославского и Селетцына есть любопытный документ, который показывает иную сторону отношений русских и вогулов. 27 июня 1634 г.
Баймуратко слышал от отца и местных старожилов, что в старину в тех местах жила чудь, «а люди де они были богатые, делали золото и серебро и олово». Правда никто из старожилов не мог указать место, где древнее население добывало руду, «де у них ис памяти вышло, потому что задавнело». Мишка с Баймураткой набрали камней и принесли их в съезжую избу. 30 РГАДА. Ф. 214. Оп. 3. Д. 656. Ч. 1. Л. 659–663.
Набор исторического документа предоставленный Маньковой И.Л. (РГАДА Ф.214. Оп. 3. Ст. 656. Ч. 1)
РГАДА Ф.214. Оп. 3. Ст. 656. Ч. 1
Л. 440
В прошлом 142 г. июня в 27 д.( 27 июня 1634 г.) пришол на Верхотурье с Чусовской дороги з заставы и от таможенново збору верхотурской стрелец Мишка Кирлин. Да с ним с Мишкою пришол на Верхотурье с Чусовой же Копчиковых юрт ясачной вагулятин Баймуратко Кутайбердеев. И принес с собою мелково камени, а чает в том камени руды какой. А в роспросе в съезжей избе стрелец Мишка Кирлин да вагулятин Баймуратко нам, холопем твоим, сказали, взяли де они то каменье из горы на Серебряной реке, падет из горы в ту серебряную реку, а какой де руды в том камне и в горе чаять того они не ведают. А река Серебряна от Чусовой реки верст с полтретятца с московской стороны, едучи к Верхотурью на правой стороне от Верхотурья верст с полтораста, а вышла де та Серебряная река от Павдинского камени, а впала в Чусовую ж, а слышал вагулятин Баймуратко от отца своего и от тутошных от старожилцов, что о тех местех в старину живали чюдь, а люди де они были богатые делали золото и серебро, медь и олово, а вкоих местех на дело руду имали и то де у них ис памяти вышло, потому что задавнело. И мы, холопи твои, вагулятина (л. 444) Баймуратка спрашивали, сказывает он, что о тех местех хивали в старину чюдь и делали золото и серебро и медь и олово, нет ли ныне у них у ково у вагуличь того старово дела на поясах пряж или оковов или у вагулок, что носят на голове или на однорядках, (л. 445) на ожерельях или на зарукавье того старого дела плащей или иново чево-нибудь. И будет есть и мочно ль того старого дела у них в вагуличах что-нибудь сыскать. И вагулятин Баймуратко нам сказал, что у них у вагулич того старого дела ни у ково ничево нет. Как чюцкие люди золото и сребро и медь и олово делали и то де делалось давно. И мы посылали стрелца Мишку Киркина да вагулятина на Серебряную реку, а велели им тое гору измерить сколкоее вдоль и поперег сажень или десятин или врст и сколько сажень в вышину и велел разсмотреть гораздо нет ли на той горе ям или кузничных мест или уголья, либо встарь ис той горы какое дело бывало и роспросить вагуличь, которые около той горы живут в память ли им самим или от старожилцов слышно бывало делывали ли ис той горы в старину что-нибудь, и будет делали и нет ли у кого того старого дела оковов поясных или пряж или чево-нибудь, а измеряя и разсмотря ту гору велели им ис той горы уломать каменья и велели то каменье привести на Верхотурье. И июля в 11 д. стрелец Мишка Кирлин да вагулятин Баймуратко приехав на Верхотурье (Л. 443) нам, холопем твоим, сказали по мере де той горы вдоль девяносто сажень печатных, а поперег снизу от земли да до воды той горы и с вышино шездесят сажень печатных же. А по досмотру де, государь, их на той горе ям никаких и кузничных мест и уголья нет. И в роспросе де им вагуличи, которые около той горя живут сказали сами де того не ведают и от старожилцов не слыхали что ис той горы делывали ль золото и серебро и медь и олово. И того старого дела у них ничево ни у ково нет. И старожилцы у них вывелись давно и привезли к нам, холопем твоим, наломав той горы каменя, и в чом то каменье и мы то каменье каково из горы выломано запечатав в мешке твоею гос. верхотурскою печатью послали к тебе к Москве с верхотурскими стрелцы с Ывашком Назаревым да с Ывашком Лапиным в нынешнем в 143 г. сентября в 13 день. А к Соли камской к воеводе Захарью Шишкину тое руды для испыту послали с теми ж служилыми людми.
Л. 440 об. 143 г. декабря в 10 день
Выражаю искреннюю благодарность Ирине Леонидовне Маньковой за предоставленный документ.
Какие выводы можно сделать из изложенного материала? Древние люди, известные под русским прозванием «чудь», действительно проживали на территории Урала и в Сибири. Об этом свидетельствуют не только мифы и легенды, но и свидетельства старожилов-вагулов, зафиксированные в исторических документах XVII века. Подтверждением служат также многочисленные находки археологов. Необходимо подчеркнуть, что чудь не принадлежала к народу Манси. Среди чуди широко распространён был звериный стиль, а сами они являлись искусными металлургами и рудознатцами.