Иногда в практике мантр случается странный опыт:
читаешь их круг за кругом Шиве, Ганешу и другим божествам — и вдруг появляется ощущение, что мантра звучит как‑будто всегда. Не как «я сижу и повторяю 108 раз», а как будто я просто подключаюсь к уже идущей волне, которая была до меня и будет после.
Из этой точки легко возникает вопрос:
если жизнь похожа на сон, то что такое мантры — часть сна или голос того, кто спит?
Мантра как «будильник» в симуляции
У Пелевина в «KGBT+» есть образ героя, который погружается в симуляцию и каждый раз там забывает, кто он такой. Чтобы не потерять себя окончательно, он придумывает внутри симуляции особый будильник — искусственный интеллект, который время от времени шепчет: «Эй, не засыпай».
Мантры работают очень похоже.
Снаружи это кажется просто повторением звуков.
Но в глубокой практике становится ясно: мантра не придумывается здесь, в голове.
Скорее наоборот — сознание утончается до такой степени, что начинает улавливать уже существующий слой вибраций.
Можно сказать так:
- повседневная жизнь — это сновидение сознания;
- внутри сна есть «щели», через которые светит бодрствующее состояние;
- мантра — одна из таких щелей, один из форматов будильника.
Не случайно в традициях говорят, что мантры «звучат всегда», а мы лишь настраиваемся на них, как радио на частоту.
Бесконечный круг: мантра, чётки и реинкарнация
У практикующих часто бывает опыт с чётками:
читаешь, читаешь, доходишь до 108‑й бусины, по идее должен почувствовать лотос или медальон — а в какой‑то момент «просыпаешься» и понимаешь, что уже давно прошёл круг и даже не заметил перехода.
Возникает странное чувство:
как будто мантра идёт бесконечно, а отметка «вот тут круг закончился» — это только сервисная точка для ума.
Отсюда очень естественно рождается аналогия с перерождением:
- как при чтении чёток можно «проскочить» лотос и не заметить переход от круга к кругу;
- так и в большом цикле жизни можно не заметить переход от одной формы существования к другой.
Сознанию свойственно делить непрерывный процесс на отрезки: до и после, один круг и следующий, одна жизнь и другая. Но сама вибрация — тот самый «звуковой поток» бытия — не прерывается.
Время как измерение трансформации
Чтобы понять, почему в глубокой медитации время «ломается», полезно вспомнить, что время — это не самостоятельный объект, а способ измерять изменения
Человечество придумало массу способов «схватить» это изменение:
- водяные часы (клипсидры) — измеряют, сколько воды утекло;
- огненные часы — пока горит фитиль, капает воск или падают маленькие грузики;
- солнечные часы — по перемещению тени по циферблату;
- песочные часы — по количеству пересыпавшегося песка;
- кварцевые и электронные часы — по колебаниям кристалла или частоте процессов.
Но во всех случаях измеряется одно и то же — трансформация:
что‑то меняет форму, уровень, положение или состояние.
Теперь перенесём это в медитативный опыт.
Когда человек начинает глубоко погружаться в практику, он постепенно смещает внимание:
- от слоёв, где есть колебания (мысли, эмоции, телесные импульсы, смена образов);
- к слою, где нет колебаний, нет изменения, нет событий как таковых.
Если нет изменения — не из чего собирать время.
И тогда субъективно возникает переживание:
- «здесь нет ни прошлого, ни будущего»;
- «есть одно непрерывное сейчас, которое не началось и не закончится».
Именно это описывается в традициях как изменённое восприятие времени или выход в «вневременное» состояние.
Шакти, время и «вечное сейчас»
Чтобы не путать уровни, полезно развести два пласта:
- Шакти — энергия, вибрация, движение.У неё есть прошлое и будущее.
У неё есть трансформация: было так — стало иначе.
Здесь работают категории причинности, кармы, истории, биографии. - Основание (сознание, «то, что видит сон»).У него нет «раньше» и «потом».
Там нет процесса, а значит, нет из чего сложить линию времени.
Можно говорить только о бесконечном «сейчас» или даже «никогда» — и оба слова здесь обозначают одно и то же.
Когда в практике говорится «распространить это состояние на прошлое и будущее», это не про изменение фактических событий.
Это про то, что меняется точка сборки:
- ты смотришь на тот же жизненный материал,
- но уже из другого качества сознания, которое не застревает в линейном времени.
В философии Канта время рассматривается как форма нашего восприятия, а не как вещь самой по себе: разум так устроен, что упорядочивает события «до» и «после».
Юнг, продолжая эту линию, расширял пространство возможных состояний сознания и показывал, как меняется весь опыт личности при смене этой внутренней оптики.
По сути, в глубокой практике мы на время выходим за пределы обычной настройки «ум–время–история» и касаемся того, что всегда уже есть до любой истории.
Этапы освоения состояний: от случайного опыта к естественности
Практика показывает, что с любым сильным состоянием — будь то «вневременность», глубокое единство, тишина или экстатическая любовь — человек проходит несколько этапов:
- Случайное попадание.Что‑то практиковал, был в поле учителя, совпали обстоятельства — и «вынесло».
Часто непонятно, что именно сработало, но опыт яркий и запоминающийся. - Понимание методов.Возникает интерес: через какие практики, ритуалы, мантры, формы работы со вниманием можно снова приблизиться к этому состоянию.
Здесь важно отделить методы от мистификации и выстроить для себя опорную систему. - Вход по воле.Человек учится входить в состояние намеренно:
не ждать «подарка сверху», а опираться на концентрацию, мантру, дыхание, внутренние опоры.
Состояние становится доступным не только «по праздникам», а как реальный инструмент. - Естественное пребывание.Качество сознания начинает становиться фоном.
Практика перестаёт быть чем‑то отдельным от жизни:
«я выхожу из медитации, и трава та же, но она уже другая», потому что другим стал сам смотрящий.
Большая ловушка здесь — перепутать краткий визит в состояние с окончательной реализацией.
Это похоже на то, как:
- тебя подвезли в дорогой машине,
- ты вышел,
- и решил, что теперь ты — владелец этой машины.
Иногда люди попадают в высокие состояния через сильные, но внешние стимулы: химические вещества, травмирующие события, экстремальный опыт.
Соприкосновение с ними может быть реальным, но качеств, которые удерживают это состояние естественным образом, внутри ещё не выращено.
Поэтому в традициях так ценится путь постепенного взращивания:
- регулярные практики,
- работа с вниманием,
- осмысление своего опыта,
- опора на учителя и живую линию передачи.
Тогда состояние не только посещает, но и остается, медленно пропитывая собой повседневность.
Зачем всё это обычной жизни?
Можно спросить: и что с того, что где‑то там есть «вечное сейчас» и мантры звучат всегда?
Ответ очень приземлённый:
- даже краткий контакт с этим измерением перестраивает всё отношение к жизни;
- те же люди, те же обстоятельства, та же работа — но внутри появляется:больше объёма,
меньше цепляния,
больше вкуса к самому факту существования.
Как говорили в одной притче: «Рублю дрова, ношу воду... но после пробуждения — это уже другие дрова и другая вода».
Мантра в этом пути — не единственный, но очень работающий инструмент:
- как будильник, который не даёт окончательно забыть себя в симуляции;
- как вибрация, по которой можно снова и снова входить в ту тишину, где нет времени, но есть ты.