В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия.

Варнашрама была учреждена Кришной как метод удовлетворения материальных желаний в рамках духовного закона. Вопреки возможным сомнениям, её иерархия — не следствие божественной двойственности. Будучи абсолютно беспристрастным, Кришна лишь даёт принципы, тогда как
положение в системе всецело зависит от кармы и качеств (гун) самого человека (БГ 4.13).

Бхагавад-гита 4.13

चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः ।
तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम् ॥ १३ ॥

ча̄тур-варн̣йам̇ майа̄ ср̣шт̣ам̇
гун̣а-карма-вибха̄гаш́ах̣
тасйа карта̄рам апи ма̄м̇
виддхй акарта̄рам авйайам

ча̄тух̣-варн̣йам — четыре сословия; майа̄ — Мной; ср̣шт̣ам — созданы; гун̣а — качествам; карма — и деятельности; вибха̄гаш́ах̣ — сообразно; тасйа — того; карта̄рам — отца; апи — хотя; ма̄м — Меня; виддхи — знай; акарта̄рам — бездействующего; авйайам — неизменного.

Перевод:

В
соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними
деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия. Но
знай, что, хотя Я создатель этой системы, Сам Я, будучи неизменным,
непричастен к какой-либо деятельности.

Комментарий Прабхупады:

Господь
— творец всего сущего. Все исходит от Него, все поддерживается Им и все
возвращается в Него после уничтожения материального мира.
Следовательно, Он также является создателем четырех сословий общества.
Первое сословие — это наиболее разумные люди, которые находятся под
влиянием гуны благости и называются брахманами. За ними следует сословие правителей, которых на санскрите называют кшатриями; они действуют под влиянием гуны страсти. Представители торгового сословия (вайшьи) находятся под смешанным влиянием гун страсти и невежества, а шудры, или рабочие, — под влиянием гуны
невежества. Но, хотя Господь Кришна является создателем этой системы,
Он не принадлежит ни к одному из этих сословий, так как не относится к
числу обусловленных душ, часть которых составляет человеческое общество.
Человеческое общество мало чем отличается от сообщества животных одного
вида, но, чтобы поднять людей над уровнем животных, Господь создал
перечисленные выше сословия, предназначение которых — дать людям
возможность систематически развивать в себе сознание Кришны. Склонность
человека к определенному виду деятельности зависит от того, под влиянием
каких гун природы он находится. Качества и признаки людей, находящихся под влиянием разных гун, описаны в восемнадцатой главе этой книги. Но тот, кто обладает сознанием Кришны, превосходит даже брахманов. Хотя настоящие брахманы
по определению должны обладать знанием о Брахмане, Верховной Абсолютной
Истине, большинство из них не поднимается выше осознания безличного
проявления Господа Кришны. Однако человек, чьи познания шире и глубже,
чем ограниченные знания брахманов, может постичь Верховную
Личность Бога, Господа Шри Кришну, и таким образом обрести сознание
Кришны. Иными словами, такой человек становится вайшнавом. Сознание
Кришны включает в себя знание обо всех полных экспансиях Кришны, таких
как Рама, Нрисимха, Вараха и другие. И подобно Самому Кришне, человек,
обладающий сознанием Кришны, стоит выше всех сословий и социальных
групп, будь то нации, общины или расы.

---------------------------------------------------------------------------

Гита 04.13 – Объяснение

17 июля 2025 | Бхагавад‑гита, глава 04, текст 04.13

Гита 04.13 – Кришна не является деятелем, поскольку он не различает

Аудиоссылка:

Санскритский текст:
caˉtur-varṇyam˙ mayaˉ sṛṣṭam˙
guṇa-karma-vibhaˉgasˊaḥ
tasya kartaˉram api maˉm˙
viddhy akartaˉram avyayam (Бг 4.13)

Пословный перевод:

• caˉtuḥ-varṇyam – четыре подразделения человеческого общества;
• mayaˉ – Мной;
• sṛṣṭam – созданы;
• guṇa – качества;
• karma – работа;
• vibhaˉgasˊaḥ – в соответствии с разделением;
• tasya – этого;
• kartaˉram – творец;
• api – хотя;
• maˉm – Меня;
• viddhi – знай;
• akartaˉram – не‑деятелем;
• avyayam – неизменным.

Перевод:
В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью четыре подразделения человеческого общества созданы Мной. И хотя Я – творец этой системы, знай, что Я всё же не являюсь деятелем, будучи неизменным.

Объяснение

• caˉtur-varṇyam˙ mayaˉ sṛṣṭam˙: четыре подразделения человеческого общества созданы Мной;
• guṇa-karma-vibhaˉgasˊaḥ: в соответствии с разделением по качествам и деятельности;
• tasya kartaˉram api maˉm: хотя Я – творец этой системы;
• viddhi akartaˉram avyayam: знай Меня как не‑деятеля и нетленного.

Этот стих часто используют, чтобы показать: кастовая система в Индии исказила изначальную систему варнашрамы, которая основывалась на гунах и карме, а не на рождении. Как часто говорят: «право по рождению сделало право неправильным». Представление о том, что человек может стать брахманом (или войти в определённую варну) просто по рождению, исказило суть системы. Хотя варнашрама была правильной формой социальной организации, такое неверное толкование полностью извратило её.

Здесь Кришна использует два важных слова: mayaˉ sṛṣṭam – «создано Мной». Это подразумевает, что всё, созданное Богом, часто считается естественным – оно существует как часть природы. Кришна говорит, что это естественное разделение: вместо того чтобы воспринимать его как кастовую систему, мы можем понимать его как четыре категории людей, которые существуют в обществе и вносят вклад в его развитие разными способами.

Развитие не обязательно означает только духовный уровень – даже на материальном уровне всё склонно приходить в упадок. Чтобы предотвратить такой упадок или беспорядок, важно, чтобы люди действовали организованно. Варнашрама предполагает вовлечение людей в соответствии с их природой.

Фраза guṇa-karma-vibhaˉgasˊaḥ означает, что люди с брахманскими качествами и деятельностью получают брахманские обязанности. Это относится к естественному разделению труда, когда людям предлагают заниматься тем, к чему они естественно предрасположены.

Принцип варнашрамы (и кастовой системы в целом) – обширная тема, и мы не будем углубляться в неё здесь. Достаточно сказать, что это структурированное социальное разделение, основа которого – не дискриминация, а сотрудничество.

Худшая форма сотрудничества выглядела бы так: предположим, два человека, А и Б, должны работать вместе, и А вынужден делать то, что ему не нравится, а Б тоже вынужден делать то, что ему не нравится. Затем им говорят: «Просто делайте это». Такое сотрудничество приведёт лишь к страданию.

Однако если А и Б получают роли, соответствующие тому, что им нравится и что у них хорошо получается, а затем их просят работать вместе, это становится самым эффективным и радостным способом сотрудничества. Варнашрама работает именно так – она организует общество вокруг сотрудничества, вовлекая людей в соответствии с их природными сильными сторонами.

Важная часть этого стиха в потоке Гиты (хотя её редко подчёркивают или цитируют) – вторая половина: tasya kartaˉram api maˉm˙ viddhi akartaˉram avyayam («Хотя Я – деятель, знай Меня как не‑деятеля»). Кришна говорит, что у одних людей брахманская природа, у других – кшатрийская, у третьих – вайшья. Таким образом, у разных людей разная природа. Но что заставляет их действовать именно так? Их собственная природа.

Тогда кто помещает их в эту природу? Не то чтобы Кришна различал – благоволил одним и не благоволил другим – так, чтобы одних делал брахманами, а других – шудрами. Нет. Люди помещаются в разные положения в соответствии со своей кармой – на основе их желаний, прошлых действий и накопленных кармических заслуг – и соответственно получают роль в обществе.

Кришна одновременно kartaˉram и akartaˉram. Он kartaˉram в том смысле, что ничего не происходит без Его дозволения. В то же время Он akartaˉram, потому что Его действия – лишь ответ на действия людей. Его роль основана не на дискриминации, а на взаимности.

Можно сказать, что судья может приговорить одного человека к свободе, а другого – к тюрьме. Однако судья не является истинным деятелем – он просто выносит справедливый приговор. То, что отправляет одного человека в тюрьму, а другого освобождает, – это их собственные действия. Судья на одном уровне – деятель, потому что он выносит приговор, но на другом уровне – нет, потому что он действует не исходя из личной повестки или дискриминации. Приговор выносится исключительно на основе того, чего заслуживает каждый человек.

Когда мы понимаем этот основной момент – что Кришна беспристрастен и незаинтересован в смысле свободы от предвзятости, – становится ясно: Он просто делает то, что лучше для вовлечённых, тем самым позволяя им прогрессировать в жизни. Таким образом, Он одновременно и деятель, и не‑деятель.

Если посмотреть на контекст, ранее в 4.11 Кришна сказал, что все люди находятся на Его пути. Может возникнуть вопрос: а как насчёт тех, кто поклоняется полубогам – они тоже на Его пути? Кришна объяснит в седьмой главе, что даже поклоняющиеся полубогам действительно находятся на Его пути, потому что они поклоняются Его уполномоченным представителям. Полубоги – Его агенты, наделённые Им полномочиями. Однако на этом этапе Кришна отмечает, что хотя они на Его пути, они не обращаются к Нему напрямую, поскольку их мотивация – желание быстрых результатов.

Следующий вопрос, который может возникнуть (и на который дан ответ в этом стихе): если все люди на Твоём пути, то почему существуют разные варны? И почему есть особые обязанности, основанные на варнашраме? Кришна отвечает, что следующие варнашраме тоже находятся на Его пути, потому что они пребывают в системе, созданной Им. Эта система в конечном счёте предназначена для их постепенного духовного возвышения. Это возвышение происходит через систематическое развитие и рост преданности.

Люди могут следовать своей варнашраме, но если они руководствуются духовным учителем и понимают конечную цель писаний, то они будут исполнять свои обязанности варнашрамы для удовлетворения Абсолютной Истины – samsiddhir hari-toṣaṇam (для удовольствия Господа Хари). Делая так, они могут продвигаться от своего нынешнего положения к освобождению. В этом особая черта варнашрамы: откуда бы человек ни начинал, он может возвыситься и в конечном итоге достичь освобождения.

Этот стих, по сути, передаёт два ключевых положения.

1. Варнашрама — естественное разделение общества, созданное Богом беспристрастно, в соответствии с качествами и деятельностью людей.
   Структура имеет божественное происхождение: именно Бог в конечном счёте размещает индивидов в этой системе.
   Однако причина, по которой человек оказывается на той или иной ступени, определяется не Богом, а его собственной кармой (прошлыми действиями, желаниями и накопленными «кармическими заслугами»).
   Таким образом, Кришна одновременно и деятель (kartaˉram), и не‑деятель (akartaˉram):
   Он — деятель, потому что ничто происходит без Его дозволения.
   Он — не‑деятель, потому что лишь отвечает на действия людей: взаимодействует с ними в рамках системы варнашрамы, исходя из того, как они сами выбирают действовать.
2. Бог действует не из пристрастия или дискриминации, а из принципа взаимности:
   Кришна не «распределяет» людей по варнам, руководствуясь личной симпатией или антипатией (одних делая брахманами, других — шудрами).
   Вместо этого Он реагирует на свободную волю и прошлые поступки индивидов: каждый получает роль в обществе в соответствии со своей кармой.
   Его роль — не навязывать, а сопровождать: система варнашрамы даёт людям возможность постепенно духовно возвышаться, если они исполняют свои обязанности ради удовлетворения Абсолютной Истины (а не из эгоистических побуждений).

Итог:

• Варнашрама — не инструмент дискриминации, а естественный, божественно установленный порядок, позволяющий обществу функционировать гармонично.
• Кришна — и творец системы, и тот, кто остаётся вне её как беспристрастный наблюдатель: Он не определяет судьбу человека, но создаёт условия, в которых каждый может прогрессировать, исходя из своих действий и устремлений.

Ключевая идея стиха

Кришна описывает систему варнашрамы как естественный, божественно установленный порядок, который:

1. Обеспечивает социальную структуру для духовного прогресса (ашрама);
2. Организует материальную жизнь в гармонии с психофизической природой человека (варна).

Разбор концепции варнашрамы

1. Варна (социальное деление)

• Основано на гунах (качествах) и карме (деятельности) человека, а не на рождении.
• Позволяет удовлетворять материальные потребности наименее сложным и гармоничным способом.
• В древности система упрощала выбор профессии: дети с детства обучались делу, соответствующему их природе.
• Сегодня человек часто выбирает карьеру (например, инженерию или медицину) под давлением общества, даже если его истинные склонности (гуна и карма) лежат в другой сфере.

2. Ашрама (этапы жизни)

• Обеспечивает постепенное углубление духовной практики в соответствии с возрастом и обязанностями.
• Создаёт условия, при которых стремление к духовности поддерживается социальной структурой.

Почему Кришна — «не‑деятель»?

Кришна подчёркивает:

• Он создал систему варнашрамы, но не определяет лично, кто станет брахманом, кшатрийем и т. д.
• Положение человека в системе зависит от его прошлой кармы, желаний и накопленных действий.
• Кришна не проявляет пристрастия: Он лишь реагирует на выборы людей, действуя в рамках установленных законов.

Примеры для пояснения

1. Школа и распределение учеников
   Школа создаёт правила (например, разделение на классы по успеваемости), но не «назначает» учеников в те или иные классы.
   Ученики попадают в определённый класс на основе своих результатов, а не по воле школы.
2. Судья и закон
   Судья выносит приговор, руководствуясь законами, а не личными предпочтениями.
   Наказание или освобождение человека зависит от его собственных поступков, а не от судьи.

Вывод

• Варнашрама — это не кастовая дискриминация, а естественная система, помогающая обществу функционировать гармонично.
• Кришна выступает как творец структуры, но не как тот, кто лично распределяет людей по варнам.
• Система даёт возможность постепенно возвышаться духовно, если человек исполняет свои обязанности с правильным настроем — ради удовлетворения Абсолютной Истины, а не из эгоистических мотивов.
• Ключевой принцип: Бог отвечает на действия людей, но не навязывает им судьбу — каждый получает положение в соответствии со своей кармой и свободным выбором.

Понимание себя: польза категоризации и необходимость самонаблюдения

Дата: 6 января 2025 г.
Источник: Глава 4, текст 14, иллюстрированные статьи

Суть проблемы

Мы нередко действуем неожиданным для себя образом — как в лучшую, так и в худшую сторону:

• иногда превосходим собственные ожидания, совершая то, что считали себе не под силу;
• порой разочаровываем себя, проваливая задачи, которые казались лёгкими.

Этот разрыв между действиями и ожиданиями обычно возникает из‑за неполного понимания собственной природы. В «Бхагавад‑гите» (3.34) подчёркивается: каждый действует в соответствии со своей природой, а подавление естественных склонностей ведёт лишь к фрустрации. Чтобы сократить разрыв между самовосприятием и реальными поступками, необходимо систематическое самонаблюдение.

Почему важно наблюдать за собой

Регулярное отслеживание своего поведения позволяет:

1. Выявить устойчивые паттерны — что повторяется в наших реакциях, решениях, эмоциях.
2. Определить естественные интересы — то, что захватывает наш ум и вдохновляет.
3. Оценить реальные способности — то, что мы действительно можем делать эффективно.

Такое понимание помогает:

• ставить реалистичные цели;
• фокусироваться на том, что нам действительно подходит;
• делегировать задачи, которые не соответствуют нашей природе.

Как использовать системы категоризации

В «Бхагавад‑гите» (4.13) описана четырёхчастная система классификации людей, которая может служить общей рамкой для понимания человеческой природы. Однако здесь важно соблюдать осторожность:

• легко поддаться соблазну и «уложить» себя или других в одну категорию на основе поверхностных сходств;
• человек — сложное существо, и его способности часто пересекают границы категорий.

Правильное применение систем классификации:

• не как жёсткий ярлык, фиксирующий идентичность;
• как инструмент для углубления самопознания — чтобы лучше работать со своей природой и раскрывать потенциал, данный свыше.

Баланс между категоризацией и гибкостью

• Отказ от любых систем классификации оставляет нас «в темноте» перед задачами, которые не соответствуют нашим способностям.
• Чрезмерная приверженность одной категории лишает возможности исследовать скрытые резервы и развиваться.

Оптимальный подход сочетает:

1. Осмысленное использование систем категоризации — как карты, помогающей ориентироваться в себе.
2. Постоянное самонаблюдение — чтобы корректировать эту карту на основе реального опыта.

Вывод

Понимание себя — это динамический процесс, а не разовая «диагностика». Системы классификации (как в «Бхагавад‑гите») могут быть полезны, но только если:

• мы не превращаем их в догму;
• дополняем их честным и регулярным самонаблюдением;
• используем их для гармоничного раскрытия своего потенциала, а не для самоограничения.

Такой подход позволяет:

• принимать более осознанные решения;
• снижать внутреннее сопротивление;
• строить более здоровые отношения с собой и окружающими.

Два способа понять, что наши действия соответствуют нашей богоданной природе

Дата: 1 декабря 2024 г.
Источник: Глава 4, текст 13

В чём суть вопроса

Каждый из нас рано или поздно задаётся вопросом: «Чем мне стоит заниматься в жизни?» Если углубиться, он превращается в:

• «Чего хочет от меня Бог?»;
• «Как понять, что мои действия соответствуют моей богоданной природе?»

В «Бхагавад‑гите» (4.13) говорится, что нашу природу (в частности, профессиональную ориентацию — варну) можно понять через два ключевых признака:

1. Гуна (guna) — качества, присущие нашей психофизической природе;
2. Карма (karma) — действия, в которых мы проявляем себя эффективно.

Рассмотрим, как эти признаки проявляются через вдохновение и результат.

1. Вдохновение (гуна: качества)

Когда у нас есть природные качества для какого‑либо дела, мы чувствуем внутреннее вдохновение заниматься им. Это вдохновение включает два взаимосвязанных аспекта:

• Удовлетворение — процесс приносит радость сам по себе, а не только из‑за внешней награды;
• Внутреннее побуждение — мы ощущаем «зов», желание вкладывать силы без принуждения.

Энергия для таких действий возникает изнутри, а признание со стороны — лишь побочный эффект, а не главная цель.

Как выявить своё вдохновение?

Задайте себе вопрос:

«Если бы у меня не было обязательств (социальных, финансовых, семейных), чему бы я хотел посвятить жизнь?»

Важно:

• Не ограничивайтесь поверхностными ответами («смотреть ТВ», «сидеть в соцсетях»). Они могут быть способом отдыха, но не отражают глубинного призвания.
• Ищите то, о чём вы хотели бы оставить память: вряд ли кто‑то мечтает, чтобы его запомнили как «человека, просиживавшего часы перед экраном».

Путь к призванию

Вдохновение часто открывается постепенно:

1. Начните с любопытства — обратите внимание, что вас привлекает в свободное время;
2. Экспериментируйте — пробуйте новые занятия, даже если они кажутся не связанными с «большой целью»;
3. Отслеживайте внутренний отклик — где вы чувствуете прилив сил, а не усталость.

2. Результат (карма: действия)

Помимо вдохновения, важно оценить, в каких сферах вы действительно способны влиять на мир. Это и есть проявление кармы — вашей практической способности приносить пользу.

Как определить свой «след»?

Проанализируйте прошлый опыт:

• В каких делах вы достигли ощутимого результата, даже небольшого?
• Где ваши усилия оказались чуть эффективнее, чем у других?
• Какие задачи вы решали с меньшими затратами энергии, но с большим эффектом?

Ключевой момент: не нужно стремиться к «супердостижениям» или сравнивать себя с кем‑то. Важнее заметить, где ваши действия реально что‑то изменили — пусть даже в масштабе одного человека или проекта.

Самооценка как инструмент

Регулярно задавайте себе:

• «Что из сделанного мной принесло реальную пользу?»
• «В каких ситуациях я чувствовал, что действую не зря?»

Это поможет выявить зоны, где ваши способности и действия совпадают с вашей природой.

Итог: два критерия соответствия

Чтобы понять, соответствуют ли ваши действия богоданной природе, проверьте:

1. Есть ли вдохновение?
   Вы испытываете внутреннее удовлетворение от процесса.
   У вас есть естественное побуждение заниматься этим делом.
   → Это указывает на наличие гун (качеств).
2. Есть ли результат?
   Ваши действия приносят ощутимую пользу.
   Вы видите, что справляетесь лучше, чем многие другие.
   → Это свидетельствует о наличии кармы (способности).

Как двигаться дальше?

1. Наблюдайте за собой — фиксируйте, что вдохновляет и что получается лучше всего.
2. Экспериментируйте — не бойтесь пробовать новое, даже если оно не вписывается в «готовые шаблоны».
3. Доверяйте процессу — призвание может раскрываться постепенно, от любопытства к устойчивому призванию.

Вывод:
Соответствие вашей природы и действий — не статичная «метка», а динамический процесс. Через честное самонаблюдение и осмысленные действия вы сможете найти то, что:

• наполняет вас энергией (гуна);
• приносит пользу миру (карма).

Обучение в соответствии с природными склонностями: путь к гармоничному развитию

Дата: 12 июня 2015 г.
Источник: Глава 4, текст 13

Суть подхода

Каждый человек от природы склонен к определённым видам деятельности. Когда мы занимаемся тем, что:

• приносит удовольствие;
• получается легко и эффективно, —
  это верные признаки наших истинных склонностей.

Если обучение строится с учётом этих склонностей, оно становится:

• быстрым;
• радостным;
• осмысленным.

Напротив, вынужденное изучение неинтересных предметов превращает образование в тяжёлую повинность.

Система варнашрамы как идеал

В «Бхагавад‑гите» (4.13) описана система варнашрамы, которая:

1. Делит людей на четыре основных типа в соответствии с их гунами (качествами) и кармой (деятельностью);
2. Предлагает индивидуальное образование для каждого типа, развивающее природные склонности.

Ключевой принцип:

Образование должно не «лепить» человека под шаблон, а раскрывать его врождённый потенциал.

Деградация системы: от варнашрамы к кастовой дискриминации

Со временем здоровая система:

• превратилась в кастовый строй, где статус определялся рождением, а не склонностями;
• лишила людей возможности учиться в соответствии с их природой;
• стала препятствовать изначальной цели варнашрамы — гармоничному развитию общества.

Современные искажения

Сегодня вместо кастовых предрассудков действуют иные механизмы подавления индивидуальности:

• Глянцевые стереотипы о «престижных» профессиях;
• Социальное давление, заставляющее выбирать карьеру не по зову сердца, а по моде.

Последствия:

• нереализованный потенциал;
• внутренняя неудовлетворённость;
• ощущение «не на своём месте».

Решение через бхакти‑мудрость

Учение бхакти предлагает иной взгляд:

1. Каждый человек — драгоценная часть Кришны, а его таланты — дар свыше.
2. Эти дары нужно не отвергать, а развивать в служении Богу.

Как найти свой путь?

1. Самонаблюдение
   Честно анализируйте, что вас вдохновляет и в чём вы естественным образом преуспеваете.
   Отслеживайте моменты, когда вы чувствуете прилив сил, а не усталость.
2. Постепенное ориентирование
   Начинайте с малого: выделяйте время для занятий, соответствующих вашим склонностям.
   Не стремитесь сразу к «великим свершениям» — важен устойчивый прогресс.
3. Служение как цель
   Используйте свои таланты не для эгоистического удовлетворения, а для служения Кришне и окружающим.
   Так даже «обычные» способности обретают высший смысл.

Итог: формула гармоничного развития

1. Признайте свою уникальность — ваши склонности не случайны, они даны вам свыше.
2. Учитесь в соответствии с ними — это ускорит ваш рост и принесёт радость.
3. Направьте таланты в служение — так вы достигнете полной самореализации.

Вывод:
Истинное образование — не подгонка под стандарты, а раскрытие божественного потенциала через:

• честное самопознание;
• осознанный выбор пути;
• служение высшему началу.

Только так можно достичь всестороннего удовлетворения и исполнить своё предназначение.

============================================

Вишванатх - Анвая

ча̄туx-варн̣йам – общество, состоящее из четырёх сословий; ср̣шт̣ам – было создано; майа̄ – Мною; вибха̄гаш́ах̣ – разделив по; гуна – качествам; (и) карма – роду занятий; апи – хотя; карта̄рам – создатель; тасйа – этой (системы); виддхи – ты должен знать; ма̄м – Меня; (как) авйайам – неизменного; (и) акарта̄рам– не совершающего действий.

Перевод

Разделив людей по их качествам (гуне) и роду занятий (карме), Я создал общество, состоящее из четырёх варн (брахманов, кшатрий, вайший и шудр). Хотя Я и являюсь создателем этой системы, знай, что Сам Я неизменен, не совершаю действий (акарта) и не побуждаю к действию других.

Комм -

Кто-то может спросить: "Пути бхакти и гьяны приносят человеку освобождение, а путь кармы ведёт
к рабству. Если все три пути основаны Тобой, Парамешварой, откуда в
Тебе такая несправедливость?" В ответ Шри Бхагаван говорит: "Нет, нет.
Ты не прав", – и в подтверждение произносит шлоку начинающуюся словами ча̄туx-варн̣йам. Эти слова указывают на четыре варны. Вот качества, которыми должны обладать представители варн. Брахманы преимущественно находятся под влиянием гуны благости и их дело (карма) – держать в подчинении ум и чувства. Для кшатрий характерно влияние гуны благости, смешанной со страстью. Они благородны, отважны и участвуют в военных сражениях. На вайший больше влияет гуна страсти,
смешанная с невежеством, и их главное занятие – возделывать землю и
заботиться о коровах. Шудры в основном пребывают под влиянием гуны невежества, они занимаются разного рода служением. "Я создал эти четыре варны на основе гуна-карма-вибхагаша, разделения по гунам (качествам) и карме (роду
занятий, определяемому путём корыстной деятельности). Хотя именно Я
создал эту систему и вдохнул в неё жизнь, ты не должен думать, что Я
непосредственно порождаю её и совершаю в ней все действия. Я не связан с
ней прямо. Материальная энергия (пракрити) является Моей шакти, но Я неподвластен её гунам.
Так что, Я одновременно и являюсь, и не являюсь создателем этой
системы, ибо во Мне нет ложного понятия о Себе как об исполнителе
действий. Это Моя пракрити, будучи материальной причиной творения, напрямую связана с созданием четырёх варн. Сам же Я неизменен. Иначе говоря, возникновение системы варн не оказывает на Меня никакого влияния, ни к чему не вынуждает Меня и ничего во Мне не меняет".

===============================================

Бхактивинод -

Я создал четыре класса варн посредством разделения по гунам (качествам) и карме (деятельности). Лишь Я один — деятель в этом мире, и потому нет никого, кроме Меня, кто создал варна‑дхарму и сами варны.

Однако, несмотря на то что Я — творец варна‑дхармы, Меня следует знать как неизменного не‑деятеля.

Я создал эту варна‑дхарму посредством Своей майя‑шакти в соответствии с судьбой джив. По сути, Я — Владыка чит‑шакти, и с Моей стороны нет никакого пристрастия при установлении пути кармы.

Это происходит вследствие судьбы дживы, иными словами — из‑за неправильного использования ею своей независимой природы».

================================================

Баладева **Текст 13**

**चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मवиб्हागशः।**

**तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम्॥१३॥**

**Буквальный перевод:**

Четыре варны (сословия) созданы Мной согласно разделению качеств (гун) и деятельности. Хотя Я и являюсь создателем этой системы, знай, что Я, будучи неизменным и беспристрастным, также отрешён от неё.

**Комментарий (пуруша):**

В двух стихах Господь говорит о причине уничтожения стремления к наслаждению, которое является препятствием к совершению нишкама-кармы (бескорыстной деятельности).

Суффикс *-ṣyaṅ* превращает *catur-varṇa* в *cātur-varṇya* без изменения смысла. Брахманы, в которых преобладает саттва, совершают такие действия, как *шама* и *дама* (успокоение ума и обуздание чувств). Кшатрии, в которых преобладает раджас, совершают такие действия, как сражение. Те, у кого заметны раджас и тамас, — вайшьи, — занимаются такими видами деятельности, как земледелие. Шудры, в которых преобладает тамас, служат остальным трём варнам.

Эти четыре варны, разделённые согласно гунам и деятельности, были так созданы Мной, Верховным Господом. Из этого утверждения также следует понимать, что Господь не только создаёт, но и поддерживает и разрушает систему четырёх варн.

Я создаю, поддерживаю и разрушаю всё в материальной вселенной — от Брахмы до неодушевлённых предметов. Автор «Веданта-сутры» говорит: *janmādy asya yataḥ* — «Брахман есть то, из чего происходят рождение и т.д. всего [сущего]» (Веданта-сутра 1.1.2). Знай, что хотя Я и являюсь причиной создания, поддержания и разрушения, Я также и не являюсь причиной, будучи отделённым от Своего действия. Это означает, что Я лишён предубеждения во всех этих действиях. Хотя Я и есть создатель, Я не отклоняюсь от беспристрастности (*avyayam*) в отношении объектов Своего творения.

======================================================

перевод санскритского комментария Баладевы Видьябхушаны

Санскритский текст комментария:

atha
niṣkāma-karmānuṣṭhāna-virodhi-bhoga-vāsanā-vināśa-hetum āha
cāturvarṇyam iti dvābhyām | catvāro varṇāś cāturvarṇyaṃ svārthikaḥ ṣyañ |
sattva-pradhānāḥ viprās teṣāṃ śamādīni karmāṇi | rajaḥ-sattva-pradhānāḥ
kṣatriyās teṣāṃ yuddhādīni | tamo-rajaḥ-pradhānā vaiśyās teṣāṃ
kṛṣy-ādīni | tamaḥ-pradhānāḥ śūdrās teṣāṃ viprādi-trika-paricaryādīnīti
guṇa-vibhāgaiḥ karma-vibhāgaiś ca vibhaktāś catvāro varṇāḥ sarveśvareṇa
mayā sṛṣṭāḥ sthiti-saṃhṛtyor upalakṣaṇam etat | brahmādi-stambāntasya
prapañcasyāham eva sargādi-karteti | yad āha sūtrakāraḥ – janmādy asya
yataḥ [Vs 1.1.2] iti | tasya sargādeḥ kartāram api māṃ tat tat
karmāntaritatvād akartāraṃ viddhīti svasmin vaiṣamyādikaṃ parihṛtam |
etat prāhāvyayaym iti sraṣṭṛtve ‚pi sāmyān na vyemīty arthaḥ |

Буквальный перевод на русский:

Теперь,
в двух стихах, начиная со «cāturvarṇyam...», Он [Господь] говорит о
причине уничтожения желания наслаждений (бхога-васана), которое
препятствует совершению бескорыстной деятельности (нишкама-карма).Строение слова:
Четыре варны (catvāraḥ varṇāḥ) образуют слово «cāturvarṇyaṃ» с помощью
суффикса «ṣyañ», имеющего значение «относящийся к себе» (свартика).Распределение по гунам и деятельности:
Вибры (брахманы), в которых преобладает саттва. Их деятельность — это шама (умиротворение ума) и другие подобные действия.
Кшатрии, в которых преобладают раджас и саттва. Их деятельность — это юддха (сражение) и т.д.
Вайшьи, в которых преобладают тамас и раджас. Их деятельность — это криши (земледелие) и т.д.
Шудры, в которых преобладает тамас. Их деятельность — это паричарья (служение) трем другим варнам, начиная с брахманов.Таким образом, четыре варны, разделенные в соответствии с различиями в гунах и деятельности, были созданы Мной, Верховным Владыкой (Сарвешварой). Это слово «созданы» также подразумевает (упалакшанам) их поддержание (стхити) и уничтожение (самхрити).Я — единственный источник творения:
Я [Кришна] и есть тот, кто совершает творение и прочие действия для
всей вселенной, от Брахмы до столба (т.е. до неодушевленных предметов).
Как говорит составитель сутр [Вьяса]: «janmādy asya yataḥ» — «[Брахман есть то], из чего происходит рождение и т.д. этого [мира]» (Веданта-сутра 1.1.2).Я — непричастный творец: Хотя Я и являюсь творцом (карта) этого творения и т.д., понимай (виддхи) Меня также и как не-деятеля (акартарам),
поскольку Я отделён от всех этих конкретных действий. Таким образом,
[утверждается, что] во Мне устранена всякая пристрастность (вайшамья) и
т.д.Смысл слова «авьяям»: Он говорит «avyayam» для того, чтобы показать этот смысл: «Даже будучи творцом, Я не отступаю (на вйеми) от беспристрастности (самья)».

=====================================================