История философии, рассматриваемая с позиций исторического материализма, предстает не как абстрактная эволюция идей, а как отражение в сознании глубочайших процессов развития материального производства и классовой борьбы. Спор между материализмом и идеализмом о первичности материи или сознания — не просто академический диспут, это теоретическое выражение противоречий реального мира. Каждая значительная форма материализма рождалась и созревала в недрах конкретной общественно-экономической формации, выполняя идеологическую функцию определенного класса. Прослеживая путь от механистического материализма XVI–XVIII веков к диалектическому материализму Маркса и Энгельса, мы наблюдаем не логическое усложнение теории, а качественный скачок, обусловленный переходом от одной антагонистической формации к другой и появлением на исторической сцене нового революционного класса — пролетариата.
Механистический материализм, сформировавшийся как целостное направление к XVIII веку, был законным детищем эпохи зарождения и утверждения капитализма. Его корни уходят в древний атомизм, но своё социальное звучание он обрёл в борьбе молодой поднимающейся буржуазии против феодальных оков. Этот материализм стал «способом теоретического мышления поднимающейся буржуазии» и «самой радикальной формой буржуазной оппозиции феодальному мировоззрению». Экономическому натиску на феодальные отношения соответствовал идейный натиск на их философское оправдание — католическую схоластику, объяснявшую мир через божественную цель и иерархию. Буржуазии был нужен новый взгляд на природу: не как на воплощение божьего замысла, а как на объективную, познаваемую систему тел, управляемую неизменными законами. Такой взгляд идеально соответствовал практическим задачам класса: развитию мануфактур, мореплавания, торговли и ранней индустрии, где царствовала механика.
Прогрессивность механистического материализма в его исторический час невозможно отрицать. Он был философским знаменем научной революции и мощным оружием против религиозного мракобесия. Представляя мир состоящим из неизменных атомов, чьё движение и взаимодействие исчерпывающе объясняют все явления, эта теория провозгласила принцип объяснения мира из него самого, «без помощи свыше». Она направляла познание на исследование объективных причинно-следственных связей, что дало колоссальный толчок развитию естествознания. В этом смысле механистический материализм был «философским выражением требований развития производительных сил» своего времени. Однако, как и сам капитализм на ранней стадии, этот материализм нёс в себе непреодолимые внутренние противоречия и фундаментальные ограничения, которые со временем превратились в его узы.
Главные недостатки механистического материализма, сделавшие его неадекватным для понимания сложного, развивающегося мира, органично вытекали из мировоззрения его творцов — буржуазии. Во-первых, сведя всё многообразие форм движения к простому механическому перемещению, эта теория оказывалась бессильной перед фактом развития, возникновения нового качества. Она не могла объяснить, как из взаимодействия неизменных частиц рождается жизнь, сознание или новые социальные структуры. Во-вторых, статичный взгляд на материю как на совокупность данных раз и навсегда элементов закономерно вел к вопросу о «первом толчке». Не будучи в состоянии объяснить источник движения из внутренних противоречий материи, многие механистические материалисты в итоге апеллировали к некоему «верховному существу», которое привело мир в движение. В-третьих, и это самое важное, такой материализм был совершенно беспомощен в области понимания общества. Он рассматривал человека как абстрактное, неизменное биологическое существо, «винтик» в гигантской мировой машине, чьи социальные отношения выводились из вечной «природы человека», а не из конкретно-исторических способов производства.
Именно эта последняя черта с предельной ясностью раскрывает классовую сущность механистического материализма в эпоху зрелого капитализма. Теория, представляющая рабочего пассивным «атомом» или «винтиком» в производственном механизме, полностью соответствует интересам буржуазии, стремящейся к абсолютному контролю над трудом и отрицающей возможность коренного преобразования системы. Такой материализм, по сути, является философским обоснованием отчуждения. Он фиксирует зависимое положение пролетария как нечто естественное и неизменное, подобное закону тяготения, тем самым идеологически закрепляя отношения эксплуатации. Когда же миллионы этих «винтиков» приходят в движение, требуя не замены внутри машины, а уничтожения самой машины, механистическая теория не может дать никакого внятного ответа, кроме как объявить это движение «нарушением порядка».
Преодоление этих ограничений стало возможным только с выходом на историческую арену пролетариата — класса, чьи коренные интересы заключаются не в консервации, а в революционном ниспровержении существующего строя. Диалектический материализм, созданный Марксом и Энгельсом, есть философское выражение исторической миссии этого класса. Он совершил качественный скачок, принял рациональное зерно прежнего материализма — признание первичности материи — и преодолел его метафизическую ограниченность с помощью диалектики. Если механистический материализм видел в мире набор готовых вещей, то диалектический рассматривает мир как процесс, как беспрерывное движение, возникновение, изменение и исчезновение, где покой и равновесие относительны.
Этот принципиально новый взгляд коренным образом меняет понимание общества. Исторический материализм, как применение диалектико-материалистического метода к области общественной жизни, впервые поставил на научную основу вопрос о развитии социальных формаций. Он показал, что движущей силой истории является не абстрактная «природа человека» и не столкновение идей, а противоречие между развивающимися производительными силами и застывшими производственными отношениями, которое находит своё выражение в классовой борьбе. Таким образом, история общества предстала не как хаос событий или реализация божественного плана, а как закономерный, прогрессивный, хотя и противоречивый, естественно-исторический процесс смены способов производства.
Диалектический материализм, в отличие от своего предшественника, не просто объясняет мир, но даёт метод для его революционного изменения. Он является теоретическим фундаментом для стратегии и тактики рабочего движения, вооружая его пониманием объективных законов общественного развития, роли классов и революционной партии как субъективного фактора, способного ускорить ход истории. В этом — его принципиальное отличие от всех прежних философских систем, включая прогрессивный, но ограниченный механистический материализм буржуазии. Последний стал тупиком, ибо отражал мировоззрение класса, чья историческая роль из прогрессивной превратилась в реакционную. Диалектический же материализм, будучи открытой, развивающейся наукой, продолжает обогащаться, применяя свой метод к анализу новых конкретно-исторических условий, будь то эпоха империализма, глобализации или цифровых технологий, неизменно подтверждая свою истинность в практике классовой борьбы.
История материализма, таким образом, наглядно иллюстрирует основной закон диалектики — закон перехода количественных изменений в качественные. Накопление знаний в рамках механистической картины мира, углубление противоречий капитализма и появление нового класса-могильщика этой системы привели к философской революции. Изменение базиса — переход от феодализма к капитализму и вызревание в его недрах пролетариата — породило изменение в надстройке, создав качественно новую, высшую форму материализма. Этот процесс есть блестящее подтверждение того, что марксизм не является догмой, а представляет собой живое, творческое руководство к действию, требующее постоянного конкретного анализа конкретной ситуации, основанного на непоколебимом фундаменте диалектико-материалистического метода.
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
Также рекомендуем переходить на наш сайт, где более подробно изложены наши теоретические воззрения - https://tukaton.ru
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2068 9573 4429