"Кроткий служитель" ---- "Огонь пришел Я низвести на землю" . "Любите врагов ваших"----- "врагов же моих...избейте предо мною". "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь"-"Аз есмь путь,и истина, и жизнь!" "Любовь и милосердие ЗДЕСЬ и "муки ада" ТАМ." "Да светит свет ваш пред людьми" ----"Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас " .
Личность евангельского Иисуса представляется абсолютно загадочной.
Когда кажется, что удалось «узнать» Его и будто что-то проясняется из
окутывающего Его тумана, — это чувство тут же исчезает. Не менее
загадочно Его учение. Чему Иисус пытался научить своих учеников?
Всегда ли Он сам следовал тому, что проповедовал?
Обобщим некоторые противоречивые, нередко взимоисключающие, сведения о Нем, которые можно получить из Евангелий.
"Кроткий служитель" или "Огонь пришел Я низвести на землю"?
Харизматическая личность Иисуса привлекала многих людей, Его
сопровождали тысячные толпы людей, хотя нельзя уверенно сказать, что
их привлекало больше: бесплатное лечение и «хлеба» , которыми Он
насыщал их, Его проповедь , или сама поражающая мощью и таинственным
магическим обаянием личность Учителя.
Иисус проповедовал любовь и мир, вечную жизнь в Царстве Божьем тем, кто примет Его учение и пойдет за Ним. Он учил людей милосердию, обещая, что накормив голодного, дав приют бездомному и одежду бедному, посещая больных и заключеннных в тюрьмы, помогая всем , кто нуждается в
помощи, т.е. совершая добрые и бескорыстные дела, исполненные любви к
ближнему, они унаследуют Царство Божие( Мф 25:34–46). Таким образом
они уподобятся Отцу Небесному, Который одинаково посылает дождь и
праведным, и неправедным (от Матфея 5:44–45).
Матфей словами пророка Исайи (42:1-4) описывает Иисуса как «кроткого служителя», который "трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит"(Матфея 12:20). Он не погубит даже то, что уже, казалось бы, мертво. Трость надломленная и лен курящийся- образы
людей, бедных, сломленных жизненными бурями или пагубными страстями.
Он не отвернется от них, напротив, утешит и поддержит своей кротостью
и терпением, своим смирением и любовью: «Возьмите иго Мое на себя и
научитесь от меня , ибо я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим».
Но как не вяжутся эти проникновенные слова кротости и любви с другими словами, обращенными к городам, не принявшим Его,несмотря на чудесные «знамения» : «Горе тебе Хоразин!
Горе тебе Вифсаида!» .Вместо «кротости и смирения» — грозное
обещание Содомской участи маленькому Капернауму, не пожелавшему
принять Его «благую весть»: «на земле Содомской отраднее будет в день
суда , нежели тебе» (Мф 11:24). Иисус наставлял апостолов :“А если кто
не примет вас и не послушает слов ваших, то выходя из дома или из
города того, отрясите прах от ног ваших. Истинно говорю вам: отраднее
будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому” (
Мф, 10:14-15). Проклиная «не принявших», Он не делал исключения ни для
детей, ни для беременных женщин.Неужели Иисус забыл о своих же
наставлениях, которые Он давал последователям: «любите врагов ваших»
(Мф 5: 44),«любите своего ближнего, как самого себя» (Матфея 19: 19) ?
Кроткий образ Иисуса в Мф 12:20 не соответствует также Его
семикратному «Горе вам» в «наставлении о фарисеях» : «Змеи, порождения
ехидны! Как убежите вы от осуждения в геенну? Да придет на вас вся
кровь праведная, пролитая на земле!» ( Мф 23:33,35).В Ев Луки
(12:5) Иисус предупреждает , что больше всего мы должны бояться того,
кто имеет силу ввергнуть нас в ад: « скажу вам, кого бояться: бойтесь
того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того
бойтесь». Кто же этот обладатель такой огромной силы? Не сам ли
христианский Бог Иисус Христос? В Откровении 1: 18 он говорит , что Он
и только Он держит «ключи от Ада и Смерти». Неужели Его следует
опасаться больше всего на свете? Он предупреждает:«Говорю вам: кто
признает Меня перед людьми, того и Сын Человеческий признает Своим
перед Божьими ангелами. А кто откажется от Меня перед людьми, от того и Он откажется перед Божьими ангелами».
«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» , — заявляет Иисус в
(Лк. 12:49 ) . По свидетельству Павла: « Бог наш есть огнь поядающий»,
потому, что Им уничтожается «ржавчина грехов».
Сам Иисус разъясняет:
"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать
против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и
невестка против свекрови своей" (Лк 12:51-53).
« Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир Я пришел принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с Отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку
со свекровью ее. И враги человеку домашние его» ( Мф 34-36).
Вероятно, этим грозным предупреждением Иисус хочет сказать своим ученикам и последователям о необходимости быть готовыми к тому, что с
Его пришествием должно наступить время борьбы даже между близкими при решении вопроса, принять ли Его, так как если «кто любит отца или
мать более нежели Меня не достоин Меня и кто любит сына или дочь более
нежели Меня не достоин Меня» (Мф 10: 37). У Луки эта мысль
выражена еще жестче:«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца
своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк 14:26).
Св. отцы так комментирует эти слова:«Если плотские привязанности
представляют собою решительные препятствия к последованию за Христом,
то надо возненавидеть их ради Христа и разорвать с ними все. Ненависть
перестает быть безнравственным чувством, когда она направлена на то,
что решительно отклоняет человека от высшего его назначения - спасения души."
....."Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие" »- отвечает Иисус на просьбу молодого человека разрешить ему прежде, чем последует за Иисусом, пойти и похоронить отца.(Лк. 9:60; Мф 8:21-22) В ответе Иисуса — полное пренебрежение к сыновним чувствам и к тем самым заповедям, за исполнение которых сам Он только что так ратовал! В еврейском обществе, где почитание родителей — одна из десяти основных заповедей, где долг старшего сына участвовать в похоронах своего отца возведен в закон и ритуал, такой ответ просто невозможен. Если бы проповедник любого ранга произнес в данной ситуации аналогичную фразу, от него бы все отвернулись . Тора приравнивает почитание родителей к почитанию Самого Всевышнего :родители создают тело ребенка, а
Всевышний дает ему душу; вклады эти равнозначны, так как при отсутствии
любого из них человек существовать не может. Похороны родителей очень
важный момент в жизни верующего человека. Кроме обязательного участия в похоронах, сын должен был соблюсти семидневный траур. Так что после
слов Иисуса, не только скорбящий сын покинул бы незадачливого учителя,
но и все слышавшие этот ответ разошлись бы по домам…
"Любите врагов ваших"----- "врагов же моих...избейте предо мною"
Иисус в совершенстве отразил одну грань любви своего Отца:готовность прощать (Псалом 86:5) :
«если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш
Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш
не простит вам согрешений ваших» (Матф.6:14–15).
А когда "Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату
моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не
говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз."( Мф 21-22). Сам
Иисус был готов простить своих мучителей, одними из его последних
слов были: «Отец, прости их, ведь они не знают, что делают» (Луки
23:34).
Однако отношение к инакомыслящим, не принимающим Его проповедь, совершенно иное, милосердию и прощению здесь нет места: «врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною» (Лк, 19:26-27).
Как же совместить это изречение Иисуса с заветами Нагорной проповеди:
«Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас» (От Луки, 6:27-28; От Матфея, 5:44) ?
"Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" -------Аз есмь путь,и истина, и жизнь!"
Широко был закинут невод Христов над всем человечеством, но очень
многое из захваченного им пришлось выбросить как «негодное". Он
сказал, что «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк.19 10 )
«Некто казал Ему: Господи! Неужели мало спасающихся?» (Лк.13:23), и Христос ответил: «подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лк.13:24)
«Входите тесными
вратами, потому что широки врата .., ведущие в погибель, и многие идут
ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие
находят их» (Мф.7:13–14).
Т.о., c самого начала была обозначена та печальная реальность, что погибающих много, а спасающихся мало.
Миллиарды
населения земли остались равнодушными к проповеди "Благой " Вести.
Для всех их ,какими бы хорошими людьми они ни были, "нет спасения вне
Христа и Его Церкви" ; ЦН - не для них. Царство недостижимо даже
для людей, верующих в Христа, если для них главное в жизни -
родители, дети, семья, а уж потом - вера, т.к. Он сказал: "Кто любит
отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня" (Мф 10:37), а ,
следовательно, - и Царства Небесного.
Все добрые дела человеческие заменены одним могущественным «добрым делом» – верой в Господа Иисуса Христа…
Зачем же Бог вообще сотворил тех, про кого знал, что они, в конечном итоге,
окажутся в аду ? Ведь "тесные врата" столь узки, что протиснуться в них
смогут очень немногие.
Любовь и милосердие ЗДЕСЬ и "муки ада" ТАМ
Нельзя не сказать и о том, что трудно связать с евангельским
образом Христа, воплощающим милосердие, любовь и всепрощение,то, что Он верил в « муки ада» , в вечную кару. А Христос, как Он изображен в
Евангелиях, несомненно, верил в вечное наказание, и мы неоднократно
находим места, которые говорят об этом. Отношение к инакомыслящим,
которое отнюдь не является необычным у проповедников, несколько умаляет
величие такой исключительной личности, как Христос. В Евангелиях
Христос о тех, кто не принимает Его и Его проповедь, говорил: «Пошлет
сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны
и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и
скрежет зубов» (Мф 13:41-42).
Иисус часто говорит в своих притчах
относительно плача и скрежета зубов, ожидающих грешников . Козлищам
Христос намерен сказать: «Идите от Меня, проклятые в огонь вечный» (Мф.
25: 41); «И пойдут сии в м;ку вечную, а праведники в жизнь вечную»
(Мф. 25:46); "там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13), " огонь
неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:43)...
Непонятно,как
Иисус, Который призывает, чтобы грешники покаялись и имели жизнь
вечную, вдруг начинает их ненавидеть после смерти и для чего-то
допускает их бесконечные, жестокие муки. Получается, "долготерпение"
Бога было по отношению ко злу здесь, чтобы бесконечно мучить ТАМ?
Короткой жизни во "грехе" положено вечное наказание в аду.
"Да светит свет ваш пред людьми" или "Не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас " ?
Уже при первом чтении Евангелия легко убедиться, что изложенные в
нём правила изначально невыполнимы, какой бы великой верой вы ни были
наделены.Большинство провозглашаемых правил, входя в один и тот же
свод, находятся в противоречии друг с другом. Выполнение одного из них
неминуемо влечёт за собой нарушение другого.Например, в одной главе
Иисус призывает все добрые и молитвенные дела совершать демонстративно,
чтобы у людей был лишний повод прославлять Отца Небесного, а в
следующей- Он же осуждает такой показной способ взаимоотношений с тем
же Отцом.
Так, Иисус говорит: «Пусть ваш свет так сияет перед
людьми, чтобы они могли видеть ваши добрые дела и прославлять вашего
Отца Небесного. ..Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на
верху горы...И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на
подсвечнике, и светит всем в доме….
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного".( Мф 5: 14-16)
Здесь
Иисус учит своих последователей творить добро публично. Но затем Он
противоречит сам себе, говоря: «Не творите милостыни вашей пред людьми с
тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего
Небесного».(Мф 6:1). Или милостыня не относится к числу «добрых дел», о
которых говорится в 5:16 ?
В Нагорной проповеди неоднократно
подчёркивается, что для обретения Царства Небесного необходимо добиться
высокой степени праведности. Нужно не делать одного и наоборот,
делать другой. В то же время, всё Евангелие обещает то же самое
Спасение на основании лишь веры в Иисуса и признания своей личной
греховности. Сосед Иисуса по голгофскому кресту получает Царство
вопреки своему жизненному пути ... (Лк. 23:39-43 ).
Чем больше загадок, противоречий, непонятных противоречивых заявлений мы находим в Евангелиях, тем больше становится желание узнать: каким был ОН - реальный Иисус из Назарета, прототип евангельского Христа ? Были ли приведенные выше речения сказаны реальным Иисусом, или они приписаны Ему авторами Евангелий?