Сегодня вышел лонгрид на серьезную тему. В данном посте придется дать обширный анализ контекста, который содержит ключи к пониманию завершающих стихов Первого послания Петра.
Поэтому прошу прощения за много букв.
Контекст: Апостол Петр подводит итог своему довольно четко структурированному и красноречивому Посланию для общин из язычников (христиан). С первых стихов первой главы (стих 6) он поднимает, рассматривает с разных сторон и завершает тему страданий и реакции верующих на них, попутно рассуждая о разных сторонах практической жизни верующего.
Почему это было важно?
Я полагаю, что для верующих из языческой культуры страдания верующих, спасённых, принятых Богом в Свою семью страдания были неким нонсенсом. В языческой культуре и ее производных, если последователи какого-то божества страдают и терпят бедствия, то это говорит о следующем:
А) их бог не так всемогущ и не так всеведущ;
Б) сами последователи не угодили своему богу и попали под проклятья.
Для представителя еврейской культуры так вопросы не стоят - Бог Саваоф всеведущ и всемогущ без вариантов, даже когда Его избранный народ терпит бедствия и встаёт на грань физического истребления. Этим наполнен Ветхий Завет. К тому же в еврейской культуре не принято Богу задавать вопрос "почему" и требовать обоснования Его поставков. Пример Авраама тому подтверждение - без вопросов и без промедления он начал исполнять Божье поведение, хотя это прямо противоречило его завету с Господом и Его персональным обетованиям (Быт.22).
У верующих из язычников, что до сих пор присуще и нам, иной подход - требовать ответа и возмущаться событиями, которые происходят с ними, обвинять Бога и предъявлять Ему претензии, претендуя на равенство с Ним.
До сих пор существует распространенное заблуждение, что бедствия и сложные жизненные обстоятельства в жизни верующего якобы свидетельствуют о его неправедности и скрытом грехе. История Иова в 42 главах Библии мало кого учит отказаться от таких рассуждений. "Друзья Иова" часто явление как в прошлом, так и в настоящем.
Такой ход мыслей и культурные особенности сподвигли апостолов Петра и Иакова написать свои соборные послания по этой тематике. Хоть и были они адресованы немного разным целевым группам.
Анализ и интерпретация:
"Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, чтобы Он вознёс вас в Свое время;" (1Пет 5:6)
Реакция верующего начинается с акта смирения, в не актов "возмездия" или актов убедительного доказывания всем и вся, что наш Бог всемогущ, в мы нормальные/принятые/не отвергнутые Им.
За смирением последует вознесение - когда все встанет на свои места и это будет результат Божьего провидения, в не нашего личного, самостоятельного и независимого пути к успеху, основанному на "вере в себя".
Но это произойдет в свое время, определенное Богом. И, надо признать, это время не всегда выпадает на период земной жизни человека. Тем не менее это произойдет. Для Господа жизнь человека - это не короткий отрезок земной жизни. Это объяснил Иисус саддукеям (Мф.22:32, Мк.12:27)
"возложите всякую заботу вашу на Него, потому что Он печётся о вас." (1Пет 5:7)
Забота - это не бытовая суета. Это не беготня кругами, чтобы все успеть. Букв. "тревога/беспокойство". Однокоренное слово означает "разделение/отделение".
"Трезвитесь и бодрствуйте: противник ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить." (1Пет 5:8)
Трезвитесь и бодрствуйте - слова синонимы, букв. "быть бдительным/осторожным/настороженным/весьма осмотрительным".
Устойчивое выражение, которое часто использует Апостол Павел. Похоже Петр использует ту же формулу, привычную для аудитории Павла, которой преимущественно и адресовано послание Петра.
NB: Стоит обратить внимание, что призыв возложить заботы на Господа не означает стать беспечным, стать поверхностным, стать неосмотрительным - такое толкование является сейчас распространенной ошибкой вырывания фразы из целостного контекста.
Зачем быть осмотрительным и осторожным? Потому что дьявол, как лев ищет, кого поглотить. То есть в логической и контекстуальной взаимосвязи Петр очень серьезно предупреждает верующих, которые проходят тяжёлые жизненные ситуации, страдания, остракизм, отвержение, обесценивание в глазах окружающих и близких:
1) не разочароваться в Боге,
2) не сомневаться в Его всемогуществе,
3) не сомневаться в своем избрании и обещанных им благах вечной жизни с Ним.
Это подтверждает ход рассуждения Петра ниже.
"Противостаньте ему твердой верой, зная, что такие же страдания постигают ваших братьев в мире." (1Пет 5:9)
Иными словами через такие же страдания проходим и будем проходить мы все. Это нормально. Это не проклятия "из прошлой жизни" или "родовые проклятия" предыдущих поколений. Это не расплата за ваши грехи, которые вы уже исповедали и очистились от них. Причин намного больше, почему мы это проходим. Их гораздо больше, чем две, о которых спросили Иисуса его ученики, увидев слепорожденного (Ин.9:2). Причин даже не три.
И нам не дано их знать - таков Путь (нет, это не фраза из известного сериала, так называли мессианский иудаизм и христианство во времена ранней Церкви Деян.18:26,19:9).
Итоги:
Результат наших страданий Апостол Петр формулирует в следующем тезисе:
"Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную Свою славу во Христе, Сам, по кратковременном страдании вашем, усовершит вас, утвердит, укрепит, соделает непоколебимыми." (1Пет 5:10)
Этим текстом Петр развивает все сомнения и домыслы, которые мучают людей, находящихся порой в весьма тяжёлых жизненных обстоятельствах:
1) Бог всякой, то есть всей благодати, то есть победы во всем и в любых обстоятельствах;
2) Бог вас действительно призвал;
3) страдания кратковременны;
4) Бог вас непременно укрепит, сделает совершенными и в итоге непоколебимыми.