«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит… Тогда с этого дня положили убить Его… Но и Лазаря решили убить, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса» (парафраз на основе Ин. 11:47-53 и Ин. 12:10-11).
Это решение стало кульминацией конфликта между Иисусом Христом и религиозными лидерами того времени, в полной мере демонстрирующей ожесточение их сердец.
Библейский контекст и связь отрывков
Решение Синедриона об убийстве как Иисуса, так и Лазаря описано в Евангелии от Иоанна в двух последовательных главах.
Решимость убить Иисуса (Иоанна 11:47-53). После воскрешения Лазаря первосвященники и фарисеи, опасаясь, что вера народа в Иисуса вызовет гнев римлян, приводят к политическому решению: «с этого дня положили убить Его».
Заговор против Лазаря (Иоанна 12:10-11). Чудо воскрешения оказалось настолько мощным свидетельством, что многие иудеи, видя воскресшего Лазаря, приходили к вере. Это привело к новому решению: «первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».
Эти два отрывка связаны логически и тематически, показывая, как слепая ненависть религиозных лидеров заставляет их бороться не только с Самим Христом, но и с очевидным свидетельством Божьей силы.
Толкование святых отцов и исторический контекст
Святые отцы и богословы в своих толкованиях обращают внимание на духовное ослепление и жестокость заговорщиков. Святитель Иоанн Златоуст в своем толковании указывает на тщетность и безумие этого заговора:
«Господь Христос, Который смог воскресить умершего, разве не смог бы воскресить убитого?»
Он подчеркивает, что, решив убить Лазаря, враги Христа вступили в безнадежное противостояние с самой Божественной силой.
Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) в своем комментарии объясняет мотивы первосвященников-саддукеев.
«Для них Лазарь был живым укором, поскольку саддукеи не верили в воскресение мертвых. Его существование подрывало их религиозный авторитет.
Богослов отмечает, что они готовы были подавить правду ради личной выгоды и убеждений.
В «Опыте изучения Евангелия св. Иоанна Богослова» (С-Пб., 1887) подчеркивается:
«Воскрешение Лазаря стало уникальным чудом, которое не могло быть оспорено, так как имело множество свидетелей и не давало повода для каких-либо обвинений. Именно эта несомненность чуда и привела к радикальной реакции: «они решаются убить и Лазаря, как бы намеренно и очевидно становясь в ратоборство с Богом».
Богословские и нравственные уроки
Эта история заключает в себе несколько важных уроков для верующих всех времен.
Свидетельство влечет за собой риск. Жизнь Лазаря после воскресения стала живым свидетельством силы Христа, и это свидетельство поставило его жизнь под угрозу. Это иллюстрирует общий принцип: верное свидетельство о Христе в мире может сопровождаться гонениями и трудностями.
Духовная слепота. Религиозные лидеры видели очевидное чудо, но их сердца были ожесточены страхом, гордостью и привязанностью к земной власти. Они предпочли уничтожить свидетельство, нежели покаяться и уверовать. Это пример того, как формальная религиозность может стать препятствием для познания истинного Бога.
Божье провидение. Несмотря на злой умысел людей, все дальнейшие события, включая смерть и воскресение самого Христа, совершились по Божьему предвечному плану для спасения человечества. Даже пророчество Каиафы о том, что «лучше нам, чтобы один человек умер за людей», было использовано Богом как откровение об искупительной жертве Христа.
Решение Синедриона убить Лазаря показывает трагизм ситуации, когда человек видит явное действие Божьей силы, но из-за ожесточения сердца не только отвергает его, но и вступает в борьбу с Богом. Однако это же событие утверждает нас в вере: никакие человеческие усилия не могут уничтожить свидетельство о Жизнедавце, победившем смерть.