Евангелие от Матфея, 20:1-16
1. Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой.
2. И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой.
3. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,
4. и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли.
5. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
6. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?
7. Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
8. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
9. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.
10. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию.
11. И, получив, стали роптать на хозяина дома
12. и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.
13. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?
14. Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;
15. разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?
16. Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, а мало избранных.
Притча о работниках, на первый взгляд, может показаться несправедливой: как могут те, кто трудился всего один час, получить ту же награду, что и те, кто «перенес тягость дня и зной»? Однако Христос раскрывает здесь фундаментальный принцип духовной жизни: Бог действует не по законам человеческой справедливости, а по безмерной щедрости Своей благодати.
Эта притча была рассказана в ответ на вопрос апостола Петра:
«Вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?» (Мф. 19:27).
Петр, как и многие из нас, мыслил категориями «заслуг». Христос же отвечает притчей, которая ломает эту логику, показывая, что спасение — это не заработная плата, а дар, который Бог дает по Своей любви.
Толкование по частям
1. Хозяин дома — Бог
Виноградник — это Царство Божие, место спасения и общения с Богом. Выходя нанимать работников в разное время, Бог символизирует Свой призыв к людям на протяжении всей человеческой истории и всей жизни отдельного человека.
Свт. Иоанн Златоуст так объясняет это:
«Что значит «разные часы»? Одни — в детстве, другие — в юности, иные — в зрелых летах, наконец, еще другие — в старости... И здесь хозяин показывает великое попечение, выходя и в поздний час, чтобы всех призвать.»
2. Работники — человечество
«Работники первого часа» — это праведники Ветхого Завета, пророки, а также все, кто с юности вел благочестивую жизнь. «Третий час» (около 9 утра) можно понимать, как возраст зрелости, «шестой и девятый» (полдень и 3 часа дня) — как дальнейшие этапы жизни, когда человек обращается к Богу. «Одиннадцатый час» (5 часов вечера) — это поздний возраст, предсмертное покаяние, или же вообще язычники, узнавшие о Боге лишь с приходом Христа.
Блаженный Иероним Стридонский пишет:
«Те, кто призван в одиннадцатом часу, — это народы, которые почти в конце мира удостоились познать Бога.»
3. Динарий — дар вечной жизни
Динарий, обещанная и выданная плата, — это Царство Небесное, вечная жизнь с Богом. Ключевой момент в том, что все, независимо от «трудового стажа», получают одно и то же. Спасение не делится на части; оно дается всецело.
Прп. Ефрем Сирин говорит:
«Динарий есть познание истины и вечная жизнь, которую получили все призванные, как рано пришедшие, так и поздно.»
4. Ропот и ответ Хозяина — вызов человеческой «справедливости»
Ропот работников первого часа — это голос нашего ветхого человека, голос гордыни, который считает, что мы «заслужили» больше других. Это голос фарисея, который молился:
«Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди...» (Лк. 18:11).
Ответ Хозяина — центральное откровение притчи:
· «Друг! я не обижаю тебя...» (ст. 13). Бог никогда не лишает обещанного. Он верен Своим обетованиям.
· «Возьми свое и пойди...» (ст. 14). Если ты ищешь только «справедливости», ты ее получишь, но этим можешь лишить себя радости.
· «Разве я не властен в своем делать, что хочу?» (ст. 15). Это утверждение абсолютной свободы и самодержавия Божьего. Он не подчиняется нашим расчетам.
· «Или глаз твой завистлив от того, что я добр?» (ст. 15). Это ключевой вопрос, который Господь задает каждому из нас. Корень ропота — не в любви к справедливости, а в зависти и неспособности радоваться щедрости Бога к другим.
Современное богословское осмысление
Протоиерей Александр Мень:
«Весь пафос притчи — в утверждении свободы Божьего дара. Не заслуги человека, а милость Творца — основа спасения. Мы спасаемся не потому, что мы такие хорошие, а потому, что Бог так любит мир. Притча предостерегает нас от "религиозного эгоизма", от ощущения себя "привилегированными сотрудниками", которые имеют право судить других.»
Профессор Алексей Ильич Осипов:
«Эта притча — удар по самой страшной, по самой последней страсти — гордыне. Человек готов быть грешником, но, чтобы другие были хуже. И вот здесь показывается: нет, Бог может призвать самого последнего грешника в самый последний момент, и дать ему то же Царство Небесное. И если ты этому не радуешься, а ропщешь, значит, ты не в духе Божием, ты не понял, что такое любовь.»
«Так будут последние первыми...»
Эта фраза (ст. 16) — не угроза, а констатация духовного закона. «Первые» — те, кто надеялся на свои заслуги, — оказываются в конце, потому что их сердце полно зависти и самоправедности. «Последние» — кающиеся грешники, не надеявшиеся ни на что, кроме милости Божией, — становятся первыми, потому что их сердце способно принять дар и возрадоваться ему.
Притча учит нас двум главным вещам:
Никогда не отчаиваться. Какой бы поздний «час» нашей жизни ни был, Бог всегда готов принять нас и дать всю полноту Своего дара.
Никогда не осуждать. Мы не знаем, кого и в какой «час» призвал Господь. Наша задача — радоваться спасению каждого человека, видя в этом проявление бесконечной благости Божией, и трудиться в своем винограднике с любовью и благодарностью, а не с расчетом на награду.